台灣全民主義   電子書全書 共享版下載或閱讀 

     MIT挽救台灣經濟  促進族群融融  捍衛台灣主權與新台幣

  (提醒閱讀:福利貨幣儲蓄制度,挽救年金退休金的破產)    

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第一篇  台灣全民主義 定義與建立

        第一 節         台灣全民主義  的定義

 

「台灣全民主義」就是台灣二千三百萬人民認同的信仰思想準則,以此作為憲法條文之依據

,制憲或修憲之最高指導原則 。也就是集朝野精英學者,依世界各國先進經驗,融合三民主

義,闡述全民權利與全民義務,劃分政府權責 ,全民政治、全民共拼經濟、全民共享福利,

使符合國人之需要 ,促進 族群融融及 台灣之永續生存。

註一:與 數十年前蔣渭水先生所提出之全民主義並不相同,蔣先生是以農工及小資本家結合

           為本位 , 求台灣之獨立生存,由於當時共產社會主義盛行,並無法全面推動。為區別

           與社會主義下之全民主義、蔣渭水之全民主義等之不同,特稱「台灣全民主義」,

           這是新的思想著作名稱。

註二:融合三民主義目的在於避免族群對立,促進全民思想信仰一致。

註三:台灣全民主義具有 促進族群融融、挽救經濟、捍衛國家主權等三大功能特點

         1. 是憲法基準,是政府政策及外交談判之依據,主權在台灣內之全部人民,促進團結

             捍衛國家。

         2. 經濟全民共拼,企業與全民共同結合創造台灣繁榮,推動Made in Taiwan 產銷全民

            合一制度, ( 在台灣生產製造,並且在國內外各大都市或旅遊點設MIT精品店)

            這是全國上中下游廠商全民分工共拼經濟挽救失業的根本政策

                           ( 詳閱第二篇經濟交易制度)

         3. 族群融融不對立,主義須全民共識,不應有藍派綠派統派獨派新派等之主義呈現,

             共同探討推動台灣民族主義結合三民主義及中華台灣共和主義,國歌新詞全民認同

             以團結全民,先完成憲法改造及加入國際組織, 然後將來再推動區域聯盟或貨幣

             市場聯盟 (華元聯盟或亞元聯盟 ),以利區域之繁榮和平。

註四:台灣全民主義根據五大生存法則提出五種國家制度法則

          (原印版書無此註,為讓讀者即得認識,本電子書摘錄導讀補加入)

           1.  正邪明晰制度──以正邪吉兇論與正確推理來建立制度,同時運用公投推動軍警

                                 、法務、 監委、公教、媒体人士須退出政黨。司法革新制度,重新正確

                                  闡述法令術語名詞、並規範各種行為定義。

           2.  成就進階制度──人人有成就感是安和樂利之方法,須建立各行各業及學生學習

                                  等之成就進階。

           3.  成本成就經濟交易制度──建立人人有經濟交易之成就價值觀, 除了應用於工商

                                    市場上,並擴及應用到個人行為上,更應用於社會價值上。

           4.  情趣導向制度──七情六欲是人類無法逃避的生命程式,關係著族群健康和諧治

                                    安,建立各種娛樂消遣修身養性及邪病懲罰矯治的導向 .

           5.  納存化育制度──以納存化育論提倡福利貨幣儲蓄制度,來輔助生老病死之用,

                                   挽救我國將破產的社福制度。並以恩權情義論來提倡人權及恩惠制度

                                   ,以建立美好之族群互動,建立幸福之社會。 

 

   

                   第二節        台灣全民主義 建立方法


真正「台灣全民主義」須由台灣全民菁英來共同闡述,其方法 可由現任立法院長或總統

邀請歷屆卸任總統、司法院長、及憲法學者精英數名,舉行

                                「台灣全民主義詮釋會議」

針對我國憲法烏龍問題、制度敝端、國際困境、國家人民之需要、 台灣全民權利與全民義

務等項, 共同融會擬出台灣全民之中心思想信仰準則,稱為 「台灣全民主義」,公佈讓

全民評論探討,藉此思想傳播團結台灣人民,不論黨派,不論統獨,不論國名,全民須先

建立一致之憲法信仰 ,俾能早日完成憲政改造。三個月或半年後再舉行確認會議,並邀請

法政財經憲法學者舉行全民主義 綱要擬定會議,劃分政府權責制度綱要與人民權利義務綱

要,確認採用總統制或內閣首相制、 確認台灣現狀 與彈性未來兩岸統合有可能的空間、

確認參與國際組織 之台灣外文名稱選項:ROT, TRC,等, 以作為將來立法院大幅修憲或制憲

之最高指導準則。

:由立法院院長召集之原因,是因為目前憲政改造權仍操控於立法院。
         邀請歷屆卸任總統之原因,是因為他們最知道國家之困境及憲法之問題。
         邀請司法院長之原因,是因為兩岸現狀領土主權之解釋,唯一靠大法官會議才能突破。

 

             三節           建立制度前之推動

 

      雖然最後須由立法院長或總統召集「台灣全民主義詮釋會議」,但事先必須經過全民溝

通期,否則難在短期內順利完成,溝通活動本應由政府帶頭推動,招集朝野人士進行,但由

於政府官員及公教人員中,居 要職之高齡族群皆曾接受數十年之三民主義思想洗禮,有些人

恐怕短期內無法接納新的思維,甚致將會排斥或打擊台灣全民主義,台灣全民主義在網站登

錄建言已達四年,今執政黨又輪替將近一年, 民間也召開國是會議,但卻未見朝野響應

二年前只見台北市錦西街修建蔣渭水紀念公園,顯然台灣全民主義尚未獲得注意 ,全民

無法凝聚共同信仰,因此要推動本主義,作者認為第一段初期應團結民間社團黨派成立 

                                  台灣全民主義推動委員會 」 , 號召全民菁英著作出書演講來傳播此思想,

為避免分裂或對立,兼具促進族群融融,著書演講之原則 必須納入各黨派族群,不宜有

「推翻三民主義」 之字眼或行為,以免新舊信仰之族群衝突。 為此本網站及台灣全民主義

 原創著人傅一心,放棄部份著作權,將主要內容編寫成網頁版本,特稱為「台灣全民主義

 共享版(  twpeople.htm ), 以作為全民主義討論參考方向。

台灣全民主共享版之目標與著作權聲明

              共享版是指電腦網頁版本之檔案(twpeople.htm )或網路下載各章節閱讀之網頁。

              凡認同台灣主權之國民皆可免費運用此檔案 之內容文意文句, 從事編印或改編

               出版發行,包括營業出版。 但為保護出版發行人之權益,印刷之書本禁止翻印製

版, word 等文書排版軟體等所編著之檔案,則不列入共享  (即新改編發行人或編著人

以擁有其版權 , 僅註明「由共享版改編」即可,原創人或本網站不會要求任何版費或著作

權費 ),任何黨派社團皆可運用作為黨綱宗旨或輔助條款,任何人也可新增或評論補充,

並用新的書名,但對新編書本唯一要求:

【書名的首六個字須為 「台灣全民主義」,後可 加 「概論」、「增補篇」 、「研究」、

「評論」、「我見」等為新書名稱,不得標立派系之台灣全民主義,不得掛名藍派綠派統

派獨派新派版本或○○黨版本,內容不得加入「推翻三民主義」,也不得加入「反對台灣

全民主義是制憲修憲基準」之言論,背離了台灣全民主義之定義要件  「全民共同思想信仰

 ,也不得運用內容編著成其它主義名稱,例如新改著名稱命名為新三民主義、中華台灣

共和主義等】。 此目的為讓全民共同討論以求共識,不再為此思想溝通更分裂對立或分成

許多派之台灣全民主義,消減全民團結力量,也為此目的,共享版許多章節保留空白, 例

如第三篇「憲法與制度」,其他篇許多小節標題有 ( ** )記號者,也預留空間, 讓編著者能

發揮其見解,並歡迎插圖使其更生動。但為了避免有人提出類似之主義,用以分化台灣人

民共同信仰,因此編寫其它主義者不得運用共享版之主要內容制度及學說( 包括:全民政治

正邪明晰制度、全民成就進階制度、made in taiwan 產銷全民合一 度、福利貨幣儲蓄制度)

、 全民情趣導向制度、全民納存化育制度。 生命之愛學說 、讀碼解碼活動論 、成就進化論

、成本成就交易論、福利貨幣論、納存化育論、恩權情義論等)  當然,你可能對共享版有

許多觀點無法認同,你可以在新書上提出評論,或另立標題或篇節,或結合輔助其它主義,

以彰顯你的見解,讓大家溝通以求全民共識。 例如 下列兩項主義 :

     本網 為促進族群融融結合了三民主義 ,另加標題如下

           結合三民主義的 「台灣全民主義」

   就是三民主義的三個全民權利再加上三個全民義務 (民有民治民享 + 民護民法民察),建立

   正邪明晰的民主法治制度,全民共拼共享之經濟制度,國家人民共榮有尊嚴的情義制度

 民有民護:就是台灣為台灣全民所共有,民族平等國家獨立,而全民皆有保護台灣之義務。

 民治民法:就是全國事務為全民所治理,民權法治民主自由, 而全民皆有立法守法之義務。

 民享民察:就是國家資源為全民所享用,民生安樂福利博愛, 而全民皆有督察節省之義務。

 國歌新詞:保留原曲,更改部份歌詞,以利全民都願唱。( 參閱歌曲  台灣一心建家邦 )

    本網 為維持兩岸和平,同時也要積極主動戳破PRC的一中謊言,讓中美之一中政策有圓滿

     下台階, 因此結合了中華台灣共和主義  ,另加標題如下:

               ROC 虛位升級日出日落條款及台灣正名TRC

   ( 在結合中華台灣共和主義下,台灣是主權獨立國家,外文正名為   Taiwan Republic of China

          中文譯名為「中華台灣共和國」或「中華民國」,TRC PRC 對等結盟。)

            ( 詳閱 第五篇 全民議題   三、兩岸關係及國號問題        歌曲  咱的名 咱的聲 )


  台灣全民主義理論 哲學

         

 第一節   全民共同生活基本資訊分類

                與名詞定義

 

  生命資源 生命效益

 

          宇宙中訊息千變萬化,人類之意識訊息繁雜凌亂,是是非非 讓人類天生空白的大腦

記憶體,不知所措 ,剛出生的腦硬體序 列位址空檔,並未儲存意識行為之訊息,(與脊髓

自主神經記憶體已經儲存各種基因 生命程式不同。)自古以來,東西方學者無不研究尋求

-規則 性的道理,在中國古代文化,哲人創立「易經」,易者交換變化之 現象,並創立

「陰陽」分類法來闡述宇宙訊息變化規則,但陽中有 陰, 陰中有陽等等抽象說明,又讓人

無法了解,易生混淆,並且與生活上使用 之名詞不易連貫,不易領悟,因此賢人再創

「五行」分類學說以補充陰陽分類之缺點,但還是無法解決人類天生領悟力不同的誤會,

以致漸被科學實驗訊息分類法代替,然而人類的意識是靈活變化的,而實驗又都是機械性

的, 機械性並無法控制人類 心靈意識變化的不規則性,無法機械性或實驗性劃分人類行為

或政策之對錯,因此要溝通出族群共同思想,人人對生活行為之各種訊息定義,必須有共

同認知或認識。 否則將發生「我說這是白色的」,而另一人卻說:「我說這是黑色的」,

同一種顏色有不同讀碼見解,甚至同一行為,有人說是正義,有人說是邪惡,一個法官判

無罪,另一個判有罪。 因此為求全民溝通共識,必須對生活 的資訊作分類與定義,才能

達到目標。

台灣全民主義的人類生活資訊分為二大類:生命效益生命資源   ,

然後將生命活動用「利 與 愛分類法」 將其分為 取利活動 施愛活動來闡述。

生命效益:凡在生命之各種活動中,對生殖、生長、生命延續、傷病排除 等生命程式有

                 效果利益,或腦脊髓記憶體之解碼感益,或心靈意識認知有益的反應訊息,皆稱

                 為生命效益(包括健康、長壽、成長 、痛苦減少、情緒快樂舒服、人類心靈意識

                  的滿足感、安全感、美感等有益)。

生命資源:凡參與生命程式活動所必須的物質、能量、訊息,或促進生命 效益之物質訊息 ,

                皆稱為生命資源,(包括食物、日常生活之用品、 財富、天然之資源、陽光、水、

                 空氣 、取得生存資源及增加生命效 益之知識、技術訊息等),軀體細胞儲存之資源

                 與訊息仍視為生命資 源。

 

  取利活動 施愛活動 

 

 取利活動 (或稱為 取利程式 ) :取得生存資源程式。

 凡是自己或分工取得之生命資源,或可以取得之生命資源,皆 歸類為「」。 因此從大自然

資源,經由加工、製造、儲存等各種 物品及方法知識,皆視為利,包括存儲在腦記憶體中 的

各種知識技術 程式,物品取得程式及運用資源程式的記憶訊息。

利大多屬於靜態 之資源物品、買賣 、謀生工作、學習、記憶、能量之運用於機器等。

利由自己獨自直接向大自然取得者為己利,由族群共同或分工 合作取得者為公利,在人類的

生活中,一般生命資源大多是公利, 即使農夫種菜、種稻,也大多運用他人之肥料、工具增

加所得。 公 利之分享取得,如果偏於自己之動態現象,稱為利己;如果偏於公眾族群或他人

的現象,稱為利他

利之資訊再分類,可依靜態儲存位置及動態程式的性質分類, 可分為  才、財、自然資源、

權利程式等 四種,

1. 才   凡儲存生命體內之能量訊息或資訊者皆為 ,(或稱才利),才又分為文才與武才

                 。文才即腦記憶體存儲之資訊,即一般所謂智慧,包括所有在腦海中之 智識觀念,

                  領悟能力,及設計儲存取利方法的程式,存利程式等。武才即脊髓記憶體 與肉體

                  之能量程式(以取得更多的利為主) 。

 2.   生存必須的能源資訊,儲存在生命體(或生命記憶體)之外圍 或可控制運用的範圍

                 內者,稱為。財可依價值認知性質分為自由財經濟交易財,前者是人人皆 可容

                 易取得之物質能源,如空氣、陽光,後者大多須經勞力或財貨 交換者。財也可依運

                 用的目的區分為生產財消費財,前者是可以 再製造加工生產其他貨品用途的器械

                 工具設備,後者是日常生活使 用的財物,同一種物品因使用者不同,可能是生產財

                 ,也可能是消 費財,例如電冰箱,在餐飲業者來說,就是生產財,一般人而言則是

                 消費財。財依實際交易運用上,可區分為物質財媒介財兩種: 

             所有具有能源物質,或生存必須的物質,皆 屬物質財 ,例如,大自然能源加工產

                 品, 如電力設備、石油產品,經 取得儲存者及一般所指之商品 (包括土地、房屋、

                 日用品 、珠 寶、工具設備等財物)。智慧之取利程式資訊發明,歸屬於所有權之中

                (一般稱為智慧財產權),不屬於本項物質財。 物質財能因公眾共同取得與私人

                  所得區分為公共財與私有財,前者如公 路、橋樑、公園、國防 設施等有關的公共

                 設施,私有物質財物 則又可分為肉體必需品及心靈必需品兩種 ,前者是生存絕對

                  需要的物質商品,如一般的食衣住之商品,不吃、不穿、沒有地方居住,不久即

                  會生病甚至死亡。後者是意識性需要如汽機車、漂亮衣服、電腦設備等,儲存物

                  質財是所有生命體都具有的現象,也是趨利成就程式中的一大部份,(開發、生產

                 ,儲存是人類常見的趨利成就 程式)。

             具有財之訊息,代替所有交易中有關各種財利之代替品,稱為媒介財 ,一般以貨

                   幣為主要訊息,然而人與人交易愈趨複雜,媒介財目前已相當多,包括了金融商

                   品如支票、債券、匯票、信用憑證、信用卡等。媒介財除了實質貨幣外,都不是

                   真利,因為它隨時因人或法人的突然變化(破產、政變、戰爭)而化為烏有,一

                    張千萬元的支票因 開票人破產 而變成廢紙。媒介財比一般貨品容易流通,加上

                    是假利,只要有人在媒介財 之交易獲利,必有人受害,除非受害者能從物質財獲

                    得更多的利來彌補其害,否則必傷害生病痛苦  ,一個國家之人民如果大多從事媒

                    介財交易求利(即金錢遊戲,以錢賺錢)不注重物質財之產業 開發 生產,必將導

                     致本國社會生病或其他國人民受害(因為生存之利,不會無中生有,如果沒有生

                     產而有利發生,必是奪取他人之利,例如操縱匯率獲利,必有一個國家人民受害

                     。)

3. 自然資源 就是大自然的能源或物質,尚未變成物質財前之儲存訊息,包 括太陽能、地

                           熱、礦產、林木資源、海洋資源等,未利用的人力或 動物力亦是資源。人類

                           應善於利用這些資源 ,使變成我們生存需要 的能源或物質,是人類求利的目

                           標來源。一個國家愈能運用開發資 源 ,其人民生存必愈健康快樂。

 4.  權利程式 (簡稱為權利 凡具有外在交互行為指令的取利交互行為程式,是社會人取

                           得 某種才、財,特別具有的交互行為程式。其交互 指令訊息特稱為權令,其

                           取得的之程式,若經過登記 ,社會族群認同的交互行為,則稱為財產權利

                           偏於才者,常另稱為智慧財產權利 。

                           財產權利具有私人驅動權令者稱為所有權

                           萬物間都有交互交換物質訊息現象,社會人與社會人間的交換現象,特稱為

                           交易,一般狹義的 交易定義,僅指人與人之間交換財物的交互行為,有時更

                            狹 窄,僅指市場之 買賣而已,特稱為 市場交易。廣義者包括 人際 交易、

                            自我交易之名詞。交換財物生存資源的交互行為程式 稱為 交易權利,其行為

                            程式 之進行,典型一般以貨幣指令兼財利代替品(稱為貨幣權利),貨幣為

                            主要的交互指令,當然買賣意願表示是必要的 交互指令。

 鞡鞡鞡          才力或勞力與其他人進行交換財物生存資源的交互行為程式稱為 工作權利

                           其實也是一種廣義 的交易權利,但由於直接、間接 涉及向大自然取利的分工

                           活動行為,特稱為工作,不稱為交易,此 種工作活動的外在指令,稱為工作

                           權令,是社會族群分工交互 行為程式所必須的指令,無工 作權令就沒有辦法

                            工作。 工作權利程式所取得的利,並不一定由工作者馬上取得,常常是由工

                            廠、公司之老闆,或政府先取得,然後 再分配給工作者,此點與交 易權利程

                             式不同,甚致有些工作之取利,在未取得分配前就已被運用為生命效益的程

                             式中,例如科學家的發明研究,社會的各種義工。工作權利一般常具有工作

                             權令如職位官階證書 、技術人員證書、員工服務證等。

                             工作權利與謀生權力程式不同,工作不一定為自己的生命 效益。但謀生權力

                              程式下的工作,一定是為 自己生命效益活動 ,此兩種非常容易混淆。 

鞡鞡鞡             權利依個人與群體的取得歸屬區分為個人權利 社會權利,後者如繳稅

                             ,國家資源開發。

 

 施愛活動  (或稱為施愛程式):運用既得資源於生命效益的程式。

 凡是運用既得之生命資源或無條件轉移讓他生命體運用生命 資源,以促進各種生命體之生

命 效益者,皆歸類為「」。因此運 用既得之靜態利,變為生命美好的效果,所經過有關

的動力、程式  ,附屬於程式上的生命資源,皆視為愛,因此無條件接受他人贈送 給予的生

命資源, 仍屬愛,是施愛程式中的附屬品,不是自己可以 "取得的生命資源"。愛大多是動

態的訊息,有關生活的方法、保護、 防衛美好生命程式的過程,享受快樂等皆是,靜態者

就是所產生之 效益,轉移供運用之靜態利,驅動程式之力量。生命效益的受益基本單位是

社會人,運用生命資源 以使各生命記憶體長久美好,也是一種愛,是一種心靈愛護自己的

表現,此種愛稱為愛己,其靜態之力量及程式,稱為己愛 。社會人運用生命資源,促進其

他社會人或動植物之生命效益者, 稱為愛他。他人促進我之生命效益者,稱為愛我,愛我

具有直接效 益或可變為動態之程式者,特稱為 (例如救命、治病、教導傳授技能等),

若屬於轉移之財物者,特稱 為(例如  贈送衣服、金錢、土地、食物等)。

一般生命資源來自其他生命體或社會之轉移,如果沒有特別條 件交換者,皆視為愛;

但奪取之 資源, 不能視為轉移交換,其所得之資 源皆視為邪利。

 愛之資訊再分類,可依動態過程先後的性質分為愛心、權力愛 、效果愛、恩惠愛、交易愛

等五種

1. 愛心

    心靈記憶體感受外界訊息, 產生了親和情感,這些訊息儲存愈多,能量愈強,當達到某

   程度後 , 將有足夠能力驅動生命活動程式,或充當生命各種活動的指令, 人類腦記憶

   體的儲存親和情感訊息,變成指令或動力與心靈意識有關 ,此種心靈記憶體存儲之親情

   訊息,特稱為愛心。愛心是以心靈記憶體為出 發點而擴大層面,與脊髓肉體之間

   ,互助合作密切,呈現關照肉體之傷害,例如能量不足時,會命令取食, 冬天冷了,會

   命令穿衣保暖減少傷害,也是愛己之表現,愛心可以擴展愛他 ,與其儲存訊息多寡強弱

   有關, 人類交流接觸愈頻繁,只要沒有傷害訊息,很快就會建立愛心,即 使只有見面說

   一聲「你好」、「謝謝」,也很容易建立,愛心隨著 訊息之互給交流擴大範圍,由父母

   子女親情、友情、族群國家情等 逐漸擴大,一個善於人際交往的人,常常能成為政治的

   領導人物, 主要是他能激起民眾的愛心,得到更多愛的效果,但如果為得到某 種權力利

   益,利用此種激發訊息,而自己未建立愛他的愛心,最後 將得不到別人的愛。

   愛心是否繼續壯大,與愛成就有關,如果趨愛成就程式受到限 制或挫折,則愛心指令則

   不會向外擴展,今天世界各國許多政策, 例如公共建設、社會福利救濟,全由政府一手

   包辦,並且採用高稅率 方法,剝奪限制了個人趨愛成就程式的發揮,雖然繳了許多稅,

   但 並沒有愛他成就感,如果再看到貪污案例,更是心灰意冷了,反而 突顯功利主義,

   能逃稅就逃稅,逃稅反而是一種趨利成就感,為了 逃稅把許多財富往國外轉移,結果愛

   心更為減弱,古代農業社會雖 然每個人財利皆很少,但地方建設大多是族群合作,有錢

   出錢,有 力出力,守望相助,結果鄉里親情濃厚,愛家愛鄉之愛心充分顯現 。

   愛心有很多種,以對象而言,有愛己、愛子女、愛父母、愛兄 弟、愛夫愛妻、愛朋友

   、愛鄉、愛國等,甚致日久生情之動物、家 具、玩具等也對其產生愛心。

   愛心如果具有結合生命體能力,發展出共同生命現象者,則特稱為生命之愛,簡稱生命

   愛 ,是生命體的最主要力量,也 是組合健康社會群體的主要條件,無生命愛、夫妻難

   以建立完美 的家庭,族群無生命愛,難以建立健壯 的國家,一個充滿了鬥爭的 社會,

   其國家病態也必然愈多了。

 

2. 權愛-又稱為 基本權愛

    謅Z運用驅動指令及力量推動其他生命體,以達成生命效益者, 皆稱為權愛

     以交互行為區分為 自我權愛社會權愛二種 ,前者為心靈意志記憶體指令推動於自我

      軀體,後者為心靈意志或 他人、群體指令推動於各種社會人。

     權愛以指令與程式性質區分為 權力權力愛兩種,前者以指令為中心,連鎖驅動的力量

      ,由於具 有強大的力量,因此稱為權力,後者以程式為中心,程式活動及其 效益等稱

       為權力愛。權愛是人權的最重要內涵。

自我權力愛包括了基本生命程式,如生長、代謝、感應、適應 、運動、生殖等有關的程

      式或行為,因此又稱為生命權力愛。(例 如五官感覺與運用、四肢之活動、大小便、吃

      喝、穿衣、 咳嗽等。﹞ 心靈意識的認知程式也歸屬於權力愛範圍,但意志指令連鎖程式

      則劃歸於權力,即為自我權力,一般稱為自由權力。

      社會權力愛權力皆為自我權愛的延伸,也就是運用涉及群 居社會生命體或他人者,

       權令不一定屬於個人,程式執行大多涉及他人, 範圍較廣,由於偏於效益方面,因此合

       併於下一項的效果權愛中討 論。徹 

  3. 效果愛(又稱為 效果權愛)

徹 鞡   是社會人執行施愛程式,與周圍訊息人物進行交互行為的活動 與效益,又稱為

          成就愛 依效益目標區分為愛己與愛他,或分為施愛與受愛;

          依程式區分可分為三種:保護生存程式愛、美好程式愛 、情趣程式愛等。

          A.     保護生存程式愛-簡稱為保護愛  就是完成保護生命,使更長久生存下去的活動,

                   是生命權力愛的延伸,包括疾病之治療、傷害防衛,既得財利及生命效益之保護

                   ,生存的環境及謀生 的發展活動,一般所指之趨愛成就活動程式都是指本項,由

                    於涉及社會人之交互行為,因此大 多具有交互指令,如生存權、謀生權、防衛權

                    。保護愛與權力愛連鎖在一起的自我交互指令,稱為保護權令,簡稱為保護權

                    其連貫權力愛之程式活動,稱為保護生存權力,其與生命 權力有區別。生命權力

                     是受到傷害時,或脊髓肉體感害需求所產生本能命令,保護權令是執行交互行為

                    程式,心靈認知所產生的運用指令,先前必有權力愛或認知選擇的各種指令,

                     例如 身體疲勞時,心靈腦記憶體命令睡覺即屬於一種生命權 力,而執行睡覺之

                     程式即保護程式,心靈先認知,然後啟動運 用程式要在那裡睡?要如何睡?接

                     著下達保護權令,選擇運用執行不會傷害自己或他人之程式,顯然生命權力之權

                    令較早,保護權令在後,並且其中含有選擇指令、運用指令,此種指令 都是連鎖

                    ,在實用上無須分開,都劃歸為保護權令。

   B. 美好程式愛-簡稱 美好愛 就是生命體取得各種資訊美好效益的活動。這種美好

                     都是 心靈腦記憶體評估的結果,包括身體的健康美麗,食、衣、住、行等 必需

                     品的美好,心靈資訊情感的美好(例如勝利、榮譽之訊息),心靈關係情感的美

                     好(如關心、友誼、體貼、孝順等)。

                     由於受到社會人心靈意識認知作用,美好的訊息常會產生欲望美好的訊息存儲,

                      造成假性的美好需求,使人容易呈現外表各種的美好假象,一般人之虛榮奢侈

                      常就是此種意識活動的結果。

徹     C. .情趣程式愛-簡稱為 情趣愛就是活動程式在於得到情緒效益

                                               ( 註:生活資訊分類並非僅指性行為之情趣)

                      情趣愛的效益可平衡情緒訊息強弱,調節趨成就成式的指令大小,並且可使一些

                      具傷害性或消耗能量的情緒找到歸宿。對社會人之活 動佔重要的地位,情趣愛之

                      執行程式,可分為三種

                                   a.ヾ自己完成情趣程式,

                                   b. ゝ與他生命體或機器 操作體共同完成程式,

                                   c.ゞ由其他生命體完 成程式。

                       情趣愛擴大可變成趨利成就程式,例如,唱歌娛樂消遣之情趣可轉為職業唱歌,

                       打棒球情趣轉棒球職業。情趣愛與前二種成就愛之區別在於效果,前者是為情

                       緒,保護愛、美好愛為 成就利益效 果之保存,例如為了生孩子的作愛,就不能

                        為情趣愛,而是屬於保護生存 永續之愛(保護愛)。情趣愛容易成功且可激發

                        情感 ,因此為意識動物所最愛,但易為兒童、青少年所混淆,與保護愛,趨利

                        成就程式無法區別,結果整個生命程式容易走入歧 途,發生挫折,在中國古代

                        文化,就對情趣愛非常有研究,其中一項養生之道,採用靜坐調和 呼吸法,來

                        緩和情緒訊息,再配合些健身的運動,不但取得健身成就效益,而且治療情緒

                        的疾病,可謂一舉兩得。情趣愛範圍相當廣,一般人最樂於比賽性,或賓果中

                        獎性、表演性之情趣,其中賓果中獎性含有邪利 ,容易變成賭博邪利邪愛訊息

                        。

            D、交易愛

              鞡  是介於利與愛之間的行為程式,也是一種效果愛,因為效益價值大於利取得之

                        交換,因此分類上化歸於愛。凡是轉移財物勞力才 力等讓他人得到效益,而僅

                         附帶輕度回報利愛條件者,皆可視為交 易愛,例如僅收隨意小費的義工,廉價

                         贈送,市場交易非為謀利或 促銷存貨的特價,只要報酬率在一般平均率的一半

                          以下,均可視為 交易愛。交易愛的優點,在於經濟 交易效益價值,容易掌握

                          資源有效地運用於趨愛成就,尤其在社會福利救濟的運用,如果政府 或慈善

                          構純以免費供給方式,將會造成極大的浪費, 酌收自己負擔的費用就是 一種

                         交易愛。徹 

                  E.  恩惠愛

              鞡   此種愛與效果愛(成就愛)有區別,恩惠是接受他生命體所給的生存必須之訊

                          息(保護愛  ),而受愛者得到效益後,短期內沒有辦法回報(因為施給者是

                          愛心驅動愛他成就所致,根本不接受回報訊息。)恩惠愛依性質分為恩與惠

                          兩種,而依生命活動期則分為先 天恩惠與後天恩惠。

                          是接受效果愛,是接受含有利之愛,恩則 偏於生命之生長、保護等資訊

                          建立或效益,而惠則偏於財、權令, 物質能量, 兩者很難嚴加區分界限,

                          在應用上也無區分之必要,因此總稱為恩惠。

                         恩惠依活動期界限分為二種:先天恩惠與後天恩惠。

徹                    先天恩惠:又稱為先天生存權力

                                 是生來就具有之權令,其內涵使用權力,與權利不同,因父母祖先傳給

                               之權令具有很大的生存能量,可發揮相當強大的指令力量,故特稱為權力

                               , 近百年來人類思想中,所指的天賦人權,即屬此種權力,範圍相當廣,

                                 但都是 脊髓記憶體為多,腦記憶體出生時 存儲訊息空白,只有藉五官脊

                                 髓肉體輸入腦之學習權力。另外心靈意志之能量也是出生前輸入,因此

                                 學習記憶權力及控制領悟判斷思考之心靈意志權力都是先天的權力,只

                                 有心靈意志權力才是真正沒有恩惠的天賦 權力,所有其他有關脊髓肉體

                               程式生來就有的權力屬 於 父母、祖先恩惠給予。  先天恩惠愛一般可分為

                            a.謀生權力-即求取自己生存訊息以維持生命的 權力,下令運用自己的

                                                      文才或武才去換取利或求得愛,包括申請補助生活之財及求

                                                      利之工作權、要求養育或救濟等。

                                b.趨利 成就權力-即求取更多利或財之權力,或享有私有之財利(這從細

                                                       胞、器官之活動可觀察到取得儲存更多的能源物質來證明先

                                                      天有此權力)。

                                c.趨愛成就權力-包括保護生命財產的保護權、防衛權、治療權、休息權

                                                      、適應權 (適應環境或輕微傷害 之適應)、成長權、軀體活動

                                                       權等保護生命權力(有關意識之 美好愛,情趣愛等之權令則

                                                       屬後天恩惠範圍)。

                                d.軀體程式恩惠-指軀體之成長程式得自精子與卵子結合,並接受母親之能

                                                        源物質,使軀體及各脊髓記憶體程式肉體建立完成,使個人

                                                        生命體能生存於世界之中。

                                                         a. 與 b. 之權力合併稱為生命成就發展權 ,但其涉及社會人

                                                        交互行為,與權力愛不同。

                  乙    後天恩惠:

      鞡                                     即社會生命體出生後,接受生命的恩惠,可分為:

鞡醢                a.養育恩惠-即接受父母或他人等社會生命體之能源物質,使 軀體成長及

                                                        脊髓、腦記憶體發育完成。

鞡醢                b.教育恩惠-即接受其他社會生命體(一般為老師、父母兄長等)

                                                        輸入趨成就的資訊,建立健全的趨利成就程式及趨愛成就程

                                                        式,並且輸入有關生命活動資訊如美好愛資訊、情趣程 式資

                                                         訊、經濟交換資訊等等。

鞡                    c.成就效果恩惠-即接受效果愛,尤其生命救援,財利救援,使生命成就

                                                        獲得助益,一般人所說的救命之恩,濟助貧困之恩惠都是屬

                                                        於此類。

鞡                     d.人權恩惠或稱文化恩惠-(參閱 恩權情義論學說)

                                              它是一種權力,社會群體賜 給具有生命權的社會人延伸交互行為

                                              之權力,是後天恩惠人權,與天賦人權論點不同,適存學說,認

                                              為天賦人權只有心靈意志權力(控制思考領悟判斷之權力,但不

                                              含其程式效果)。一般人所認知的自由權、 平等權、選舉權等皆

                                              為社會意識的權力,人類生來腦記憶體訊息呈現空白,受到社會

                                              文化資訊輸入 ,由族群多數人心靈再領悟產生公平合理的權令 ,

                                              如果不受認同,則根本沒有這些權力存在,因此可以說這些權力

                                              是社會文化的給予,故稱為文化恩惠,一般法定行為能力的自然

                                               人, 所享有的權力多是此種恩惠,其權力屬恩惠人權,

                                                (如果說這是天賦人權,那麼為何小孩沒有選舉權呢?)

                                               文化恩惠隨各種族群之文化而有不同,有的族群可以一夫多妻,

                                               有的可以當街接吻,有的十五歲就可以工作、結婚、交易, 有的

                                               卻須二十歲才可以結婚,有的文化有同性戀權力等等。

              恩惠愛與效果愛(成就愛)常被施愛者混淆

                    恩惠愛是接受愛者而言,即愛我,施愛者僅能視為愛他成就,不能視 為施恩惠,

                    但以第三者或學術討論之立場而言,可以用施給恩惠陳述。

               恩惠之權令與程式運用執行是兩種訊息,但卻被眾人混 淆:

                    迄今各國之法律,很少把「權力程式 」與「執行程式」規範區分,在 脊髓肉體

                    活動中,命令都是專一性,一個命令即一個動作,其動作(活動程式)很少出現

                    第二種(只有生病 時較易出現),例如吞口水之命令發出,其吞嚥程式,都是

                    隨著一致,不會把口水儲留在食道中間變換一下動作再吞下,除非特別訓練或

                     生病時才會出現吞嚥異樣,但意志 命令則 無一定專一程式,例如命令跑步:

                     命令發出,有人慢跑、有人 快跑。

                   我現在很疲勞,發出睡覺指令:那麼就地睡覺?回 到家再睡?路邊椅上睡一下等

                   執行程式不同。

                   人類所得到之恩惠權力大多屬於意識性或腦記憶體範圍,因此權力指令必須 與程

                    式之運用執行分開,我享有休息睡覺權力,但不是 享有在路上躺臥睡覺的程式。

                    義務與權力根本是兩個 不同訊息,但今日許多國家幾乎都把權力與義務合在一起

                    ,造成了嚴重 的混淆,及人權濫用,義務是文化特有的程式,並且是心靈腦記憶

                    體活動的程式,不是交易 ,而是在建立愛心情感(愛己或愛他),使生命體不受

                    傷害,或不傷害其他生命體。有了愛心情感後 ,就變成施愛或愛他成就,不再稱

                     為義務,因此「義務」之名詞﹝非指義工之工作﹞只能用於愛心未建立或未啟動

                     愛他成就程式的人,如果要求別人盡義務則必須自己對他先建立愛心情感,才能

                     激起他的愛心,執行愛他成就,否則促使他引起挫折感,以後更加排斥此義務的

                     程式。要求別人盡義務所使用的權力,大 多是恩惠權力,人類不應當忘記恩惠的

                     來源。

 

生命體活動訊息之基本名詞

 

各種生命活動大多是連續性且有一定序列,因此任何種生命活 動,大多可視為生命程式,

以生命體內各組成之生命體或記憶體為 活動傳遞對象者,稱為體內活動程式。如果程式訊

息顯示於生命體 外,或其訊息是對外界輸出而他人容易察覺者,稱為行為程式,簡 稱行為

(Behavior)。因此體內之各器官組織的活動,不能視為行 為,各種感覺僅是體內活動而已

,如果感覺器與運動器官連鎖反應 ,就變成行為程式 ,吞嚥時是行為,但食物到食道以後

,自然之消 化活動則為體內活動。涉及心靈意志之器官活動,視為行為程式。

行為程式包括動物一切所作所為,舉凡說話、走路、覓食、尋偶、 遊戲、育幼、眨眼、流

口水等皆是。行為涉及心靈意識記憶體輸出訊息者為 意識行為(Conscious韕ehavior)

其他為反射行為(Reflex  behavior)例如異物將碰到眼睛時之眨眼動作,看到好吃的東西時

之流口水動作,手碰到熱開水時自然縮回之動作,此反射行為有時稱 為單純行為

意識行為未涉及心靈認知思考意志者,稱為官感意識行為 (Sensory韔onscious韕ehavior)

,非故意之過失行為,常常是一種官感意識行為,一般動物的行為,食色性慾的直接反應,

都是此類,其中若行為是由心靈意識記憶解碼反應,而心靈未認知命令者,稱 潛在意識行

(Subconscious韕ehavior ), 即在不知不覺中呈現官感意識行為,例如在催 眠狀態下之

行為、夢遊行為。由認知或思考執行者,稱為心靈意識行為(Spiritual韔onscious韕ehavior

,一般所言故意行為即屬於此類,但幼兒 心靈意識尚未發育健全,不能視為完全心靈意志

行為。行為與他人會交互作用者,稱為社會行為 所有參與社會生活的行為、或者會干擾影

響他人活動者,都是此類,包括各種人際訊息資源的輸 入與輸出,交易買賣、公共建設之

建設與破壞等,只要在他人可以聽 或 看見的程度,講任何一句話或發出物體聲響,就屬於

社會行為,交互行為若須要觸發程式的指令, 則此指令稱為權令

 

 

 

    第 二節   台灣全民主義  的原理學說

基本理論為社會生命共同生存原理 ( 或稱國家人体論,社會人体論 ),本思想源自中國古代

生存哲學、天人 一體論,認為人類生存活 動不能違背萬物生存法則,族群的人類組織活動

,就像一個人各細 胞組織的生命活動一樣,族群的組織團體就如人體的組織器官,族群要

減少衝突,就必須依照人體細胞組織軀體的生存原則,全民共同一致生活,各盡所能,各取

所需,講求全民利益兼重個人利益,追求群体人權兼顧個人權利,勞工與企業集團更需結合

互倚互惠,族群融合,全民共同生存,全民共治、全民共拼、全民共享, 如此國家人民才能

永久生存安樂繁榮。人與人之自由結合,國與國之聯盟也須遵循此道理,人→家庭→社區→

國家→區域聯盟→地球生命体或聯合 國,皆須逐步茁壯發展 結 合。在此理論下,政治全民

化、經濟全民化、 福利全民化。 這些共同生存的思想原理說明,是由許多學說為依據:

 

                           主要理論學說 

 

生命之愛(生命愛)學說

  蹍{為生命體的建立或結合必須要具有結合吸引力或親和力,由 兩種以上之生命體或生命

記憶體(RNA, DNA),藉此種親和的吸引力結合推動新 的共同生命現象,以延續原有的生命

現象,此種吸引力及結合的現 象,稱為生命之愛,簡稱為生命愛。 生命愛是任何生 命體發

生的原動力,也是人類族群團結的最大力量。 生命愛結合的動態現象,以動物傷害情感反

應所呈現訊息 ,可充分 證明其存在,「疼愛反應」最能說明生命愛的動態現象,生命體結

合形成一新生命體時,結合成員受到傷害,其他成員會呈現保護的 各種程式活動,例如我

的腳踢到石頭,會感疼痛而且會用手去撫摸 受傷部位,情緒明顯的動物還會呈現痛苦的現

象,我們平常在家庭成員或社 區人員傷病時呈現之「疼惜」「疼愛」行為,就是一種生命

愛。生命愛學說排除了不產生新生命現象的結合體,並且須具有原來生命程式延續之結合

才能視為生命體,比一般生物學上的定義較 狹窄,排除了病毒,雖然病毒 DNA具有生命記

憶體,能伸入其他生命體中與 他細胞的韱NA 結合,但是細胞卻因而死亡,此種結合沒有

細胞新生命現象,不能視為生命愛, 政客施放病毒之政策,雖然結合民眾取得政權,但結

果人民痛苦,並非正常生命延續繁榮之現象,此種病毒非社會全民共同生存之道。徹

具有高度心靈認知的動物,能因認知生命愛而結合。一個人就是心靈中心、腦、脊髓肉體等

結合成一共同 生命的結合體,即成為一個社會人 ,而整個共同生命的族群就是社會人的結

合體,稱為群居社會生命體,簡稱社會群體,如家庭生 命體、國家生命體,這是社會人體論

之根本依據,   前謏儹`統登輝先生在1994年代所倡導的生命共同體,也正合乎台灣生命之

。中國古代儒家哲學「仁愛」,講求「仁」,其字根顯 示「二個人之結合」,非常合乎生

命愛學說,仁愛學說之真理不被 推翻,實有其道理,生命之愛學說可以視為新仁愛學說。

如果利用病毒程式方法,犧牲別人而求得自己 的生存,即使有團體族群的結合存在,並不能

視為真正的社會人或 社會生命體。目前世界上有許多國家生命之愛被病毒結合,人民處於痛

苦中。

註:病毒程式   凡程式能與其他生命體程式結合,但其他生命體卻無法辨識,結果生命受害

                          者,稱為病毒程式。一般生命體對傷害之訊息都有排 斥反應,但對病毒程式

                          卻不易察覺感應,反而親近結合,導致資源 被奪取,生命受害。

 

適存五法則學說  簡稱 適存學說

 

「趨益背害生存法則」是生物生存的共同法則,在此法則之下,人類適應生存有五種基

本現象:

 讀碼解碼活動、成就進化、經濟交易、情感方向、納存化育,稱為 適存五法則學說

包括 讀碼解碼活動論、成就進化論、經濟交易論、情感方向論、納存化育論等五種學說:

                       

讀碼解碼活動論

                     認為生命體由許多生 命記憶體所組成,其生命程式 所進行過程活動,完全依賴

                     讀碼 解碼的反應,因此在生命體本身須具有讀碼解碼辨析訊息的能力 及儲存正

                     確之資訊作為解碼之用,才能健康 永久繼續生存於世界中。每個人之生長背景

                     不同,所接受儲存於腦記憶體之資訊不同,解碼之利害對錯會呈現不同,人與

                    人之爭論對立,就是因解瑪之不同,因此提倡認知溝通論,以促進族群融 融

成就進化論

                    認為人類之進化是來自生命體之追求成就目標,不停地活動去執行完成他的生命

                    程式,並非如生物學的進化論所言「進化來自競爭」。人類追求的成就可分趨利

                   與趨愛。有人是為愛,有人是為利來打拼 ,如果大家多一點為「愛之成就」打拼

                    ,社會將更和諧。

經濟交易論

                   認為生命體都是運用 最少之資源或能量去完成交換最大之受益,並且以最短時間

                  , 最易方法去完成。並認為高級結合之生命體,其結合組成之各單位的資源交換

                  或資訊效益交換,都是採用自動操作系統,分工完成,並不是採用奪取之經濟方

                  法。

情感方向論 

                  認為生命體都有辨析 敵我之情感,以適應環境之生存 。生命體對外界之刺激訊息

                  , 呈現排斥反應者,稱為背向情感。呈現吸引親近反應者,稱為趨向情感。官感

                  意識生命體,受到情感指令影 響,會產生許多趨成就程式,由背向情感產生逃避

                 者稱為逃避程式 ,而產生禁止活動隔離者稱為禁止程式,由趨向情感產生尋找完

                 成目標 之程式稱為欲望程式,其中容易執行的代替 成就程式,稱為 情趣程 式

               

納存化育論

                 認為 生命體之生老病死必須仰賴其他 生命體之恩惠,才能使他的本 體或延續生命

                 的子體,永久生存。接受其他生命體給予之資源 物質者,稱為,接受其他生命

                 體給予生命效益 或程式,稱為 。 各生命體間之恩惠存在,完全依賴各生命體

                  所儲存各種受益受害資源訊息的化育,有了良好 之化育,不但自己才能適應環境

                 ,並且也才能蘊育美好的下一代,使下一代更能適存於世界 中。

                 因此共同生活之族群,須儲存有關資源,國家則應規劃儲存人民生老病死之財源,

                 建立人人恩惠互 助之愛心。

 

  適存學說認為社會人要共同生存必須遵循這五種基本現象的法則,採用五行科學分類法推

                 論提出 五大共同生存法則:

第一法則── 金象 (清純元素之象 ),記憶體效應,基因效應,明晰訊息之法則。

                            簡稱為明晰法則。人類肉體行為是受基因效應解碼反應,而一般的社會意識

                            行為是大腦存儲資訊的讀碼反應,因此每人對某事件所採取之行為不一樣,

                            有人認為自己的行為是正義,但有人認為 是邪惡的混亂者,因此本法則主

                            張所有周遭訊息必須明晰正確,尤其法令用語、新聞消息、憲法体制、國家

                            定位等都須明晰,否則社會無法安定。本法則也推論出「認知溝通論」來化

                            解爭論。

第二法則──木象 (成長壯大之象 ),成長成就、趨向生命成就之法則。

                              簡稱為成就法則,人類追求成就是必然之現象,政策制度應以兼顧全民成就

                            ,教育、職業、企業更須有成就進階制度,本法則也推論出成就比較邪病論

                            ,警示人與人不要比較同類成就,否則會痛苦,愛之成就才是人人追求之目

                            標。

     第三法則──水象 (流動交互之象 ),經濟交易之法則。

                            簡稱為經濟法則,人類的交互活動都是經濟交易的方法,有的換取利,有的

                            換取愛,所得之成就在於他的解碼價值,因此本法則導出成本成就交易法則

                            ,並提倡企業社會價值論,以換得愛之成就價值。然而奪取卻是執行經濟交

                            易最易犯之邪惡行為,雖然以最短時間, 最少資源取得成就,但其他人卻因

                            而痛苦,不合乎共同生存法則,因此提出自動操作系統監視論來輔導人類之

                            交易,並以小邪交易治療大邪納入本法則,並提出成本貨幣與成就貨幣來監

                            視每人利之成就。

第四法則──火象 (燃燒動力之象 ),情感動力、情趣導向之法則。

                            簡稱為情感法則 。人類情感是行為方向之指令,七情六欲會左右人之行為,

                            壓抑逃避程式會產生壓力煩惱,尤其趨利、趨愛之成就失敗之挫折情感,

                            常常引發邪惡行為,因此本法則導出情趣導向論,政策須能導向人民之情緒

                            問題,尤其在遊戲運動娛樂藝文等等方面。

第五法則── 土象 (納存化育之象 ),納存化育、包容適應,恩惠互生之法則。

                           簡稱為恩惠法則,人類生老病死,不是個人可以解決,必須靠他人之恩惠,

                           生命活動須有資源 ,資源取得須有人才,人會生病,社會群體會有邪惡衝突

                          ,這些種種都必須平時準備預防 ,才能減少痛苦,尤其在人權問題上,更應

                          包容適應,事事感恩。因此本法則導出恩權情義論來輔導人權,福利貨幣帳

                           戶儲存以解決生老病死之問題。

 

 政府治國須重視全民與個人雙贏之成就,反對極端 之共產主義或個人主義,因此全民主義

依據此適存學說五大法則 列出了許多全民共同的生存制度,詳閱第三、四節。

 

生活自由需求論 

 

         本學說是適存五大法則之延伸理論,由於在自由經濟市場制度下,就有許多學者提倡,

 因此另列此學理闡述。本理論認為共同生活的生命活動應建立在需求上,但並非欲求。人

、族群、社區、國家都應有生活之需求自由與獨立自主。 然而「 各取所需」常被許多人誤

解為各取所欲,導致欲求與需求沒有分辨,正邪不分人權濫用,詐騙奪取屢見不鮮,法官也

常誤解一些詐騙交易為供需自由。本學理與全民主義之成敗關係極為重要, 特別將「需求

與欲求  」在本項中註解說明,詳細有關請閱 全民共同生存法則 、制度內容  「正邪吉凶論」

 「人權原理」「福利貨幣」  等專論 。

        需求 ﹝Need﹞ 與  欲求 ﹝Desire﹞         

 

 需求 

         人類生命程式及生命活動必須靠能量,資源、各種趨益避害的程式、指令等才能呈現

美好動態,因此其中任何一項﹝生活要件﹞缺乏或中止,皆會使程式發生障礙或痛苦病症,

此種已有的生命程式 ,其中任一項發生缺乏或將缺乏時,即稱為該項要件的需求﹝Need﹞

。因此需求在人類生活的痛苦與快樂呈現,佔了重要角色。需求與生活要件在定義上的最大

區別,在於缺乏或將缺乏 時才易區別,例如,水、日光、空氣都是生活要件,但在生活上,

常常就發現「水」是人類生活的需求,而日光、 空氣有時候對某一些人而言,就不是需求。

需求又稱為需要。人類需求依照生命行為程式來分類,有肉體需求【:是肉體上有關代謝、

成長、生殖、運動、健康等需求。而以食物為最常見之需求。】及意識需求【:凡是食衣住

行育樂中,使生活達到不痛苦之條件者,皆稱為意識需求,尤其是貨幣、家電、衣服、汽車

、高階職業、投資賺錢等】。意識需求之生活要件,是以大眾生活的方式方法資源訊息為標

準要件。

欲求

        因心靈意識對周遭及自己的資源訊息評估、思考、認知結果產生的趨向指令,執行以

意識目標,稱為欲求,欲求目標並不一定是生活要件,例如貪求欲:已有許多財富,但仍

繼續用各種方法追求更多,以達到首富。欲求在執行 取得上,並不一定思考大眾化正常化手

段,例如 可能思考用詐欺法、搶奪法,投機冒險法。欲求並無善惡之分,只要有益生命且不

引起他人或自己痛苦,則是善良的正當指令,但人類執 行時,卻常參雜著心靈的手段謀略,

而導致他人或自己之痛苦。 

欲求如果 過程太長 ,其目標要等待未來才完成者,則另稱為希望欲望。而想要急迫解決

需求之謀略意志 ,則 特稱需求欲,例如為還債而想開餐廳賺大錢之還債需求欲 ,很難與需

求區分,但如與大眾生活不同,則仍屬欲求。心靈之欲求,如連鎖肉体之需求欲,常會產生

強烈欲求,難以採用心靈控制,特稱,如飢、渴等食物慾,性行為之性慾。當欲求強烈產

生病態痛苦或需求產生病痛時,會產生治療或解決病痛之需求,此稱為痛苦需求

欲求與需求很容易混淆,有許多自認為經濟學專家只知供需法則,卻分不清需求與欲求,

 例如 投資股票賺錢是需求,逢高賣或逢低買,可視為需求,我認為現在不趕快賣出或買進,

就不能賺錢了,那麼掛賣或掛買也是需求,但如我認為股市會大跌,暫時不賣,卻先放空指

數期貨,然後大賣股票使跌得更慘,則此種賣股票想賺錢就不是需求了,應視為欲求。

因此自由經濟學上「供需法則」必需符合能滿足解決生活之需求,如無法除去其生活痛苦,

則就非真正供需行為,例如賣符咒如能使買者確實根除痛苦,就合乎供需法則,但如果使買

者更增加痛苦,那就不合乎供需法則。颱風後疏菜漲價是合乎供需法則,但我們常見颱風前

,尚未見人民大量買進,而市場卻已大漲,此就不合乎供需法則了,這是欲求操作所致。

一般除了專業人員之需求行為外,非大眾方式的趨向指令行為,多屬欲求。操縱市場 價格之

趨向指令或意志,皆屬欲求。超過能力負擔的富裕生活趨向,也是欲求。如果需求之執行是

經意識策劃奪取者,或想以高價條件來完成者,或期望暴利目標者,皆視為欲求。

一般人找工作或賺錢謀生是需求,但他如想做大官發大財則是欲求,加班賺錢還債是需求,

  但如想一賭賺錢還債,則是欲求。 絕不可把搶銀行視為還債需求,絕不可把強暴女人視為

 性需求,法官不宜把詐欺的買賣或賣明牌視為市場供需自由行為。 因為它們皆非大眾化之

 生活要 件,也非除去需求之痛苦。如果萬一有一天社會群眾都變壞,搶來劫去、你騙我詐,

 那時搶劫詐騙也就變成需求了,但這已違背了人類生存 法則,將走向自我滅亡時代。 需求

不解決將致傷害痛苦,而人類之欲求卻無窮,為政者從教者執法者不得不小心明晰處世

,否則將產生許多欲求的病態痛苦,製造社會的不安。惟有需求要件才是明晰正邪之理。 

 會增加痛苦或 無法真正解決生活痛苦之資源訊息,皆不可視為需求之要件。

 

 

其他哲學理論

 

  台灣全民主義除了基於上述學說之外, 尚包括下面一些哲學理論:

                                               1.組織器官論

         人民如同細胞,各種產業集團如同器官,政府如同神經中樞,政黨政治如同自律神經

反應,體液血液如同資源市場,新陳代謝程式如 同生產與消費。在這個思想下,族群各有

功能,須全民參與,缺一不可,互相遵重包容,相互倚賴,不可排斥對立,反對排斥資本

集團,反對階級鬥爭,反對奪取或壟斷市場,人人認知他的角色,他應擁有的資源和才能

,他應輸出的義務。全民政治不是政黨政治,政黨僅是全民政治內之一部分組織系統而已

,全民政治也不是集團政治,資本集團、勞工集團僅是其中一部分,因此軍警法務、公教

、媒体人士須退出政黨及集團,只有行政主管及秘書群保留政黨政治色彩,以免政黨由中

央至地方壟斷全民功能,如此才符合全民主義。

 

                                               2.大同世界論

            生命體各取所需,各盡所能,不論病殘老弱,皆能受到照顧,血液 中有各細胞需求

的共同資源,生產與消費指令執行不含糊,安分守 己不奪取。此為全民主義社會福利之

理想。

 

                                                  

                                        3.經濟效益成就論

             全民主義之經濟在於全民互倚互惠,勞工與企業結合一体,與資本主義社會主義之

經濟政策不同,全民主義經濟效益講求成就,講求價值,行為之表現效益決定價值之高低,

企業家除了 追求資本盈餘的毛利成就之外,並且也追求社會成就,其社會成就價值以勞工

人數、繁容市場消費 之效益成就計算,因此企業家不是以賺錢為滿足,而是以社會成就之

大小來評論自己成就與快樂 ,而政府也應獎勵,頒給社會成就獎章,並以

                          雇用本國勞工人數  x 生活輔助基數作為營業所得抵稅,

減輕資本負擔,增加國際競爭力,如此企業家即使沒有毛利,但也因養活許多勞工的成就

而繼續奮鬥, 不會只顧自己賺錢而將資金工廠移到他國,( 與資本主義下之減稅意義不同 )

,企業有更多盈餘時,提撥部份作為增加員工福利 或增加退休儲蓄帳戶內,勞工也体會就

業謀生之價值,不僅自己生活,也連鎖影響雇主之成就及自己之福利儲蓄年金,不可輕率

抵制或抗爭。學生軍人公教人員也是 一樣,追求的是效益價值,不是只為金錢成就,公家

機構之採購或外包,工程之追加等等更應 該追求社會價值利益,才能避免貪瀆。

 註1:本理論結合「自由需求論」成為全民主義之經濟特色。

 註2: 經濟制度是利與愛的經濟制度,需求物品稅低,欲求或奢侈品稅高(但不可讓市價高

            於鄰近國家),由於資金與全民結合,在國內流動自由,只要受益人是本國人(至少須

            未來十年非外國人) 則享免遺產稅、贈與稅,或享巨額低稅制。 公司行號法人及個

           人建立統一福利儲蓄帳戶 ,所得定額 % 須存入,其支付則使用福利卡,政府應訂定

                     全國生產毛額或總稅收之 % 作為福利儲金,

           並分配轉入個人福利賬戶,% 須彈性累進,景氣好時多存一些。            

           在此種全民利愛經濟制度下,政府應將貨幣分為 成本貨幣與成就貨幣以凸顯企業家之

           社會成就 ,並解決社會福利儲蓄之問題。(詳閱第四節 內  經濟交易 )

 

                                    4恩權情義論學說

    

           本學說是適存五法則之納存化育論的延伸,認為人類生而自由,並且具有權衡道理

(權理)及人格尊嚴的平等,但除了心靈意志的自由是自然賦予之外,其餘皆是社會及

父母祖先的恩惠,也就是我的權利是別人付出之義務,是我們應心存 感激的 恩惠。本學說

並認為恩惠、情感、義務、權理四項訊息是連鎖互為因果關係,人人應本著理性認知恩權

情義關係,建立人類的情感,執行義務,發揮人類生命之愛,為結合地球生 命體而努力。

 

 

                                               5, 獨立結合論

              個人→家庭→社區生命体→國家→區域聯盟→地球生命体或聯合國 等之結合,

就如同細胞→組織→器官→人之生命體,其結合之基本條件是單位之獨立自由,互不侵犯,

先有個人之獨立自由平等,才有夫妻之和諧家庭,先有國家之獨立自主,才有和平之區域

聯盟。

註: 本學理與台海發展世界和平之發展至為重要。請參閱   ROC 升級與外文正名   網頁

            台灣是一個主權獨立國家,對外名稱不用ROC,須正名,可用

                           Taiwan    或 Republic Of Taiwan,或 Taiwan Republic of China,

            ROC須升級,ROC之中文譯名重新擬訂,不再是「中華民國」,立法院須訂出

            ROC譯名日出條款及日出失敗條款(日落條款),限期由兩岸協商新的翻譯名稱,

            否則台灣人民公投台灣國名外文。 至於中文國號及國旗選項,為避免族群衝突

            影響完成憲政改造日期及政經發展,保留不變,「中華民國」可視為第二或第三

            共和國, 但國歌更改部份歌詞讓全民皆願意唱。

           

 

 第三節   全民主義共同生存法則       

           

       (本節僅列出法則內容綱要,理論說明  詳閱 第三篇 台灣全民共同生活的制度)

                      

                  一、正邪明晰法則

  () 正邪吉兇論  + 法治道德制度  +  憲政法令明晰制度

  (認知溝通論 與 正確推理

                       溝通推理之公民教育            公投溝通制度

 ( )全民政治正邪明晰制度(軍警法務、監委、公教、媒体人士退出政黨及財團)

                                (捍衛傳播正邪人員退出政黨制度 )

         賞罰分明   + 街巷與工程錄影         +   交易採購自動監視系統

 (四)  族群融融,台灣藍綠溝通團結,論挽救經濟與憲法改造、法治革新、

                 外文正名••••                  (本項陳述請閱  第四三節)

 

               二、成就進階法則

 () 成就趨向進化論 + 成就進階  + 獎賞晉級 (學分制、星級制、 福德會制)

                                  ( 全民進階成就制度 )

() 避害成就論 + 懲罰制度

                                       學校管教懲罰制度   + 公教懲戒制度

(三)  論教育制度 及政府公教制度之革新  (學生兒童 學習成就進階)

(四)  論企業成就與失業問題( 救失業功德會進階與減稅正確方法)

 

           三、經濟交易法則

() 成本成就交易論 (含 價值觀 + 社會價值成就交易 )

       成本成就經濟交易制度 ( 稅額中央地方均分制    + 自動操作系統 之交易成就 

           +  Made In Taiwan 產銷合一 )           ( 全民共拼的經濟制度 )

() 成本貨幣 成就貨幣論(含福利貨幣)   ,公私資本交易(成本交易)與企業生存

() 大邪化小邪之經濟交易 與 邪病行為治療

 

             四、情感導向法則

() 情趣導向論   +   娛樂遊戲  藝文消遣 + 氣功運動 + 宗教修練

                                     ( 全民情趣導向制度 )

() 背向情感論

                       懲罰激離制度 +  鞭刑代換監禁制度

                  國防敵情建立 與 防衛科技系統制度

 

           五、納存化育法則

() 納存化育論  儲財  儲才   +   企業集團

() 恩權情義論 與 人權原理  群體人權 與 個人權理 之保護

(三)  福利貨幣論 (福利貨幣儲金卡) + 社會福利 + 公共建設 + 全民共享察省 

                                       ( 全民共享福利制度 )

(四)  情感儲存論 + 人倫禮節 + 族群融合與台灣情愛 + 台灣情義福利卡

                唱國歌最能團結情感( 參閱第四篇 之 國歌新詞 ) 

                           國防武器兵力儲備訓練制度

                            (族群融合 參閱 網頁  臺灣族群融合歌曲首頁  )

  

                   ••••••••••••••••••••••

   上面內容,重要部份說明理論皆在第三篇「建立全民生活制度」內

共同闡述,以免重述。

 如果常見於其他書本已有詳論者 或爭論程度大者,則僅保留  標題 (**) 

不再陳述。   此為讓對台灣全民主義之著作或發表者有發揮闡述空間。

                  ••••••••••••••••••••••

 

    建立全民共同的生活制度

  

  

          第一節   正邪明晰制度

 

            ( 台灣全民政治正邪明晰制度 )

 

                                 () 正邪吉兇論 

 

         可能有人要問  「 為何生存訊息行為,不直接採用『錯與對』分類法?」因為在科學的

定義下,合乎宇宙自然不變的道理,才是對的,因此只有化學 、物理之實驗才能證明對與錯

,人類之意識行為實驗是沒有辦法判斷何種資訊程式是「錯與對」,(因為試驗時,必須有

試驗組及對照 組,試驗組進行項目比對照組僅可以多出一項試驗因素, 而全部實驗個体條

件背景、腦知識、文化、個人記憶能力、領悟能力等等皆須一樣,迄今恐怕只有雙胞胎較接

近條件而已,九成以上無法控制在相同的條件,以此不同 條件下試驗結果,如果作為「錯與

對」的依據,實在違背了科學的 原則。近百年來,世界各國許多政客或要求政治、經濟、教

育改革 的學者,常以行為試驗或民意調查作為依據,結果常常愈改革,而其毛病卻愈多,許

多 自認專家置身於錯誤的依據而不自知,振振有詞,「根據某某 行為試驗追蹤報告」, 根據

「某某統計數據報告」會經常出現於發表會中,但此種訊息不一定就 是對的,例如古代某些

區域族群殺人,以人頭祭神之社會習俗,當時被認為對的調查統計,必在百分之八十以上。

如果調查某區域族群某項行為, 其快樂或和諧之統計達到百分之八十,就認為人類應提倡此

行為, 實在就犯了〝開始就錯〞的科學試驗。尤其許多社會行為對某些族群有利或可說忠心

耿耿,但對某些族群卻是禍害,更是難區別 對與錯,為此涉及全民生活之行為,須用正邪分

類法。

       此理論源自易經八卦論吉兇,人類行為常常是相對性的受益或受害,無法以「錯或對」

 來論斷,我們也常聽到名人說:擇善固執,明辨是非,但問題在於你如何知道斷定它是善?

是正?是邪 ?是非?因此易經最早就提出處世行為的吉兇分類,筆者為避免與命運星相學混

淆, 僅採用其原理,不沿用其名詞,全民主義以科學方法來闡述,以「自己或他人之傷病痛

苦及不利生存者」來替代「兇 」 之字詞,「有利自己與他人共同生存,不導致傷病痛苦」

替代「吉」字,分述如下:

 

                    邪﹝邪惡行為﹞

 

 廣義上:能致痛苦或傷病之原因,皆稱為,包括

 1.非生物邪﹝如風邪、暑 、濕、燥、火..... 外力 . . .污染之空氣、水、傷害之光•••等邪﹞

2. 指令邪﹝如人体內某激素酵素過多過少、混淆之法令、交易指令【貨幣太多太少】.  .. .﹞

3. 非意識性生命程式侵害邪﹝如病毒細菌動物 .  .. .. . .﹞

 4. 行為邪﹝包括喜怒哀樂憂恨.  . .之情緒自我傷害行為、外來有意或無意傷害行為﹞

 5. 政策邪﹝導致許多人民痛苦之政策﹞

 6. 政客病毒邪﹝傳播政見誘導民意或實施政策,期望與人民理想的欲望程式結合,但結合

                         後卻侵害原有生命程式,使人民發生更痛苦者,以病因推理迷惑群眾為最毒

                     ,例如階級鬥爭論、剩餘價值論,而以假正義道德公平推理論斷之抗爭訴求為

                     最多 ,常常導致暴力革命,大型街頭抗爭暴亂.  . . . .

                    今日傳播媒體發達,政客更藉其傳播不實言論,甚至天天播放,讓人記憶(所謂

                        洗腦),先入為主之資訊導致許多人認為「對的資訊」「正義的一方」,因此

                    擇善固執,最後必發生族群衝突,這是非常嚴重之病毒。

狹義上:由於每人適應力及資源知識領悟等等皆不同,因此痛苦反應必不同,有人反應劇

                烈,有人初期毫無症狀,甚至接受,但後期卻很痛苦;有人初期痛苦,但後期卻

                受益舒適。因此如依照 廣義上,很難劃分行為邪,因此在治國道理上須採用法律

                分類法和適應痛苦結果等訊息來下定義:  

                凡非經法律允許及專業授權而傷害他人或自己,導致痛苦之行為資源訊息、政策

                業務,皆是 但法律允許下,如導致他人或自己更多無法適應之痛苦結果,

                 仍是屬於

       醫師開刀,病人雖然皮肉傷痛,但其為專業授權,而且可適應,因此不是邪行為;

       法官裁決 監禁犯人,犯人及家屬雖痛苦,其與社會受害族群可平衡適應,其為法律允

       許,不是邪。政策經議會通過實施,雖有少數人民 受害痛苦,但其為法律允許,只要

       政策實施後不導致更多痛苦,仍可視為不是邪。人民在法律下有言論自由,但其言論

       政見出版品導致他人或族群無法適應之痛苦結果,例如亂報導消息事理迷惑民眾、或

       亂倡導不清晰之人權等等,引起族群對立,師生對立、 甚至暴亂,經濟蕭條等,皆屬

       於邪。

 

                                       正 ﹝正當行為﹞:

                   

廣義上:有益生命程式而不致他人痛苦之訊息、資源、行為,皆稱為。也可定義為:

               不違背人與人之生存法則者,就是。                

狹義上:由於有些行為或政策並無法立即顯示痛苦或受益,大部份管教懲罰或矯正行為,

          初期呈現痛苦,後期才有受益,並且許多行為之受益受害常呈現相對性,有人受益

          但有人卻受害,因此 一般人根本無法辨別,必須由有此行為經驗專家制訂法規,可能

        有意外之傷害者提出警告, 會致他人痛苦者明文禁止,在此種文化制度下,正之定義:

        不違法律或警告之條件下,不導致他人或自己痛苦之趨益背害行為或資源訊息,皆視為

        

         但法定懲罰、管教、醫療、特訓等行為,如痛苦之人能在短期內適應者,仍視為正。

       政策受益人群達百分之九十九者,或受益者九成以上而受害痛苦族群能適應解決者,則

       此政策可視為正。

 註:

       正義不是自己認定,今常見有些人說他在維護正義,攻訐他人,批判他人,挑起族群對

       立,有些媒体或政論名嘴,口口聲聲正義,但卻傳播一些攻訐之 ?? 訊息( 即消息XXXXX

       後加???, 游走法律邊緣之散播謠言 ) 讓群眾誤信,造成一股自認正義之勢力,來剷除異

       己,法律對他們無制裁之力,真是邪也。

       真正公義報導的方式應該是:

                      不明消息標題前字應冠上「疑」,否則應負造謠之責。

                 真正政論題目應該:是"XX政策應否.....?' ,而不是天天「某人之不明消息XXX?

                  之發表意見,否則論壇應稱為八卦新聞論壇,並應負協助造謠之責。

 

          憲政法令明晰制度:

 

     憲法與法令是引導人民執行背害成就程式之指令,如果指令模糊不清,程式必然無用。

       今日之亂(盜竊、綁勒、強暴、官商黑道勾結、青少年問題、環保爭....等),其根源是

什麼?就是我們的烏龍憲法及法令不清晰。許多重要法治術語都沒有定義規範,定義不清晰

,讀碼解碼就混亂,因此其所延伸的法令有用嗎?

 例如  傷害、無体罰、正當行為、人權、責任、義務、正義、賭博、妨害、供需自由交易......

          機要費、特別費、辦公費、專職津貼••••    等許多基本術語,在民法刑法•••

          等法律上都找不到解釋,為說明此種模糊指令,再舉下列兩個術語說明:

     「傷害」是指甚麼?醫師開刀、藥物副作用、放射治療、体能特訓•••都是肉体傷害,

                    當有病人故意控告醫師時,醫師豈不是犯了傷害罪?

                  記過、退學、訓斥、法官判刑••••都是精神人格傷害,恐怕沒有多久之未來,

                  將有更多老師、法官也犯了人格傷害罪?

    「無体罰」是指甚麼?罰站、罰寫、罰唸•••也是體罰,•••

有罪無罪??高價賣明牌、賣符咒、劣品貨,無罪,因自由市場供需雙方自願?

老師父母爺爺管教約束小孩,有罪,因為妨害自由?

較大層面之憲法術語,例如領土、主權、權利、義務、……等等也都無明確定義,難怪數十

年來,中華民國領土搞不清,PRC 憲法前文也烏龍的將台灣納入他們的領土,但台灣人民迄

今也沒有族群抗議,一個中國兩個中國混亂了政經問題,還有人大聲倡言維持現狀,媒體也

跟著附和,難道世界哲學名言:「維持現狀就是落伍」要被丟到垃圾桶了….???

因此憲政法令明晰制度是台灣全民主義施行的最重要項目,立法院應負此義務與完成之責任

 

        明晰認同台灣與族群融融

          

族群融融,台灣民族融合,不分祖先,不要分藍綠,落地生根:

「互相包容」是族群融合之基礎,但由於族群對立的原因特殊,僅「包容」並無法根本解決

問題。許多人誤認對立來自省籍,有政客還故意說南北對立,這些都非正確,深入分析,與

其祖先或地方並不能畫上等號。真正原因是兩岸憲法之烏龍所致,族群受兩派媒体政客不同

灌輸人人對台灣認同的偏見很深,產生愛國的訴求有極大差異,愛國本為善事,但卻常被

政客煽動引起抗爭,即使人人有包容 之心也難解決此問題。認同台灣主權文化已經是族群融

合必要之條件,「不分祖先,我已是台灣人」是推動融合之出發點,但有些政客媒体卻硬說

此理念是分裂族群,不知其心態用意何在?推動融合活動,人人有責,不能將此義務推之他

人,各機構更不可互踢皮球,漠視不管,無論中央或地方,至少每一部會或科局處所,皆應

對所屬人員,宣導推動「台灣共同生命的文教活動」,如辯論會、歌唱、講習,建立台灣認

同,如果政府公教人員都不承認「我已是台灣人」的話,那麼推動台灣族群融合將是困難重

重。各企業主管也應熱心參與,對所屬員工舉辦有關活動,使全民能在短期間 建立共識。

            台灣是一個多國民族熔爐的國家  「不分祖先,我已是台灣人」是大家的共識

由於台灣是一個海島,受地層板塊斷裂移動之影響,經過大地震、沉沒的天災洗禮,史前有

多少人民與文化,考古學家持有許多不同看法,本網站不作評論。惟據有歷史記載以來,經

學者考證,是在十五世紀哥倫布發現美洲新大陸後,西歐各國陸續來亞洲及中國,葡萄牙人

發現台灣,將其命名「Formosa」,為「美麗島」之意,十六世紀荷蘭人佔領南 台灣,西班

佔領北方,並且有傳教士等移民傳播其文化教導農作如種蕃茄,據文記載,當時族

為南島族群約廿萬、及少數漢族僅約數萬,直至鄭成功率兵佔領台灣,才有更多漢人來台。

蘭人敗退而撤離台灣,但當時島內族群 (包括未能即時撤離之荷蘭人等),被迫流竄遷移山

區及偏遠地區,形成了今日許多族系的原住民。清朝統治經營後,有更多漢人及清朝官兵先

後移民台灣 ,清末中日甲午戰爭,清政府將台灣割讓給日本,台灣變成日本之長期殖民地

達五十年,部份日人移居台灣,台灣文化受其影響甚深。

蔣介石與毛澤東相爭,持續至第二次世界大戰結束後,蔣氏戰敗率兵退守台灣,延續中華民

國政府在台灣之存在,除了軍人之外,也再掀起一波漢人移民潮,初期雖然有外省與本省之

分,但經威權教化下,灌輸中國文化及語言,今在台灣已可以說並無此省籍對立之問題,

台灣文化也形成了中日文化融合之特色,形成台灣人喜愛聽中國五聲音階所作之日歌,

例如:何日君再來、榕樹下(北國之春)等。 從移民台灣之歷史,証明台灣像美國一樣,是一

個多國民族熔爐, 人民來自不同國家,歷經各代 移民之辛勞經營,塑造了今日世界各國刮目

相看之繁榮台灣。如今大家都想在這塊土地上,落地生根建立家庭延續子孫,已變成道地之

台灣人,已沒有外省人台灣人之分了。但今天族群卻面臨著認同台灣主權文化的問題,族群

浮現愛國之訴求的歧見,內耗國力,阻礙經濟之繁榮。

因此大家應本著「不分祖先,我已是台灣人」之共同理念,不管你的愛國是如何固執善良真

大家應為我們的子孫幸福來尋求識,針對 兩岸憲法的烏龍與ROC 名稱定位的分歧

認真思考溝通,尋求共識,應積極認同台灣主權文化的獨立現狀與國際定位的現實,在台灣

主權與 ROC  觀念上,作出最佳的正名與制憲,因為ROC 名稱中有 C (China),許多機構

含「中華」「中國」名稱,國號法令證照中有「中華」名稱,街道有大陸地名等要如何去化

解,同時須面對中共及美國的「一個中國」原則現狀問題,至少讓他們有下台階,如此才不

會使族群分裂惡化,也不會使兩岸緊張,否則愛台灣之言論等於空談,一個中華民國也等於

虛幻之大國,族群還能融合嗎?(請參閱第三篇第一節 二、三 )

註:有些政客媒体卻硬說「我已是台灣人」之理念是分裂族群,不知其心態用意何在?

 

              

    法治革新與人權明晰 (**)

 

   國名之外文名與主權明晰(**)    (請參閱第四篇  全民議題)

 

                                            

               (認知溝通論 與 正確推理

 

    註:本內容摘錄自醫人醫國科學概論(民國 84年出版),並非現在政治人物事件之解說 

          

  全民政治之必要條件,必須多數人民能辨識認知國事及重大資訊之正邪,然而受到不正確

之傳播 ,造成許多人認知之偏差,甚至於固執(因他堅守擇善固執之理念),族群衝突。因此

建立「認知溝通與正確推理」之制度,才能達到正邪明晰之境界。

        族群的溝通講求認知及正確邏輯之推理,不可以用錯誤的推理來煽動群眾,造成社會的

動亂。媒体人物更不可以把模糊訊息作為推理基礎,造成群眾錯誤之認知。

認知與認識有區別:

認知有深淺程度及正邪、對錯等等辨別之各種差異,而認識只有「 有認識」及「不認識」之

不同。一般所說的辨識是屬於認識,而了解 、理解、懂得、領悟才是屬於認知,認知是經長

期觀察、記憶、經驗等所得資訊,心靈依據此資訊所作的解碼。但人人 對事理之推理認知並

不一樣,也難作科 學實驗,加上人類還會自作聰明的邏輯推理認知及猜測幻想,造成認知差

異更大,許多衝突隨之發生,尤其許多錯誤之邏輯推理認知,造成社會問題,錯誤的前提容

易產生先入為主的病邪,是人類最易患的病症, 許多人堅持著自己的推論沒有錯,自作聰明

,還自認為擇善固執, 死而後已。

推理之正確否,影響認知正邪很大,舉例說明如下:

下列有三題是相關連的推理,測驗讀者的推理能力,請你在每一 題讀後,先評論前後有否合

乎道理,最後再總結論如何?

         1.人在結婚後,妻管夫、夫管妻,還要負擔子女之事務,所以人結婚是不幸的。

              2.人若不結婚,無法享受夫妻恩愛,享受天倫之樂,所以沒有結 婚的人是不幸的。

         3.人只有結婚與不結婚兩種選擇,所以人是不幸的。

這些都是似是而非的偏差前提,導致錯誤的結論。人類的 先入為主記憶訊息,如果也是錯誤

偏差而不自知,將導致他的推理信念錯誤難以糾正,目前許多兒童接受了不清晰的人權思想:

1.愛是沒有懲罰的,所以推理認知「老師父母懲罰他,表示沒有愛他」。

2.傷害就是侵犯人權,所以推理認知「老師父母罵我、懲罰我,就是侵犯了 我的人權」。

   今日世界各 國許多政客野心家正利用此種偏差理論、行為理想、或似是而非的不正確前提

   ,或運用多家媒體天天報導同事件不實之消息等等,作一些結論妖言惑眾,媒體記者人民

    也陷入先入為主訊息, 跟著附和 而不自知。

                 人類許多做人處世的理想行為,都是祖先們因社會的邪惡現實推理而得的處世目標

,不能倒轉作為推理的前提,只能作為哲學的參考 性推論,但許多野心政客就利用此種推理

弱點,倒轉推理,以理想作為前提,推理出一些錯誤結論來煽動民眾,尤其常常利用公平、

正義、自由人權、誠實信用等製造許多 錯誤偏差結論,煽動民意奪取政治權力。

例如以「誠實信用」舉一些 推理結論,來評價我們的思考與錯誤邏輯 :

 1.「人類應該誠實,所以任何事情訊息都不可以騙人,說謊的人 就是沒有道德」。此句前段

      是合理的,但推理後段結論就偏差了,因事實上為 防止搶劫 、防止敵人,防止邪惡傷害

      ,我們並不能全部一概誠實不保密,父母照顧小孩幼兒為 求安全、為求不要哭吵,現實

       上 , 不得不哄騙小孩,甚至有些父母以出現蟑螂老鼠.....等來恐嚇欺騙小孩。從銀行提出

       一百萬暫放家中為急用,有誰會誠實告知朋友家中有巨款,誠實是我們做人的理想,是

        因自古以來說謊欺詐作惡的人 太多了 ,所以推理得到 「我們應該誠實」之結論 ,尤其

        是人人本應負責告知他人之事務資訊,就應該誠實,不可以有詐欺偽造之行為,但如果

        倒轉推理論斷人品就不一定對了。

 2.「人人應該言而有信,所以君子一言既出駟馬難追,講話沒有執行的人,就不是君子」

      。同樣前段合理,但結論推理又偏差了,事實上, 我們 所講的話在某種情況或條件下常

       常無法執行,「你們再吵架, 我就打斷你們的腿」「你再去電動玩具店賭博,我就打死

        你」這是我們經常聽到的責罵話,難道他們再吵架 時你真的打斷他的腿?難道你的小孩

        再上電玩店,真的打死他? 「這一次修理不成功,我就不修了」,這也是修理機器工程

         師 常說的話,難道他失敗了,你也就叫他 不要再修?他如果再修理機器就不是君子?

        果每一個父母對小孩所有之講話都要執 行,而不考慮 現實的邪惡傷害,那麼天下的父母

         都變成了罪人 ,或是個個沒有誠信的人。

         一個有經驗的老船長,準備明天上 岸後就退休,向全體船員宣布「我明天就退休,不做

         船長了 , 大家為我乾一杯!」結果,當夜卻來了一個颱風 ,無法前進, 次日仍處於生

         死搏鬥之中,難道船長要堅持誠實的諾言,棄船而去? 如果為了誠信的一句話,卻帶來

         了重大的邪惡,那反而變成千 古罪人。顯然「言而有信」是做人應該有責任盡力完成他

          應該的義務,而不是倒轉推理。

上面這些舉例是為說明 推理是以原因事實、科學原理作為前提,而不是以哲學結論、報告等

作前提去推理原因或另一結論,筆者不是在鼓勵人不要誠信,更不是要讓讀者說謊找藉口

中國古代賢人造詞「誠實」,含有「實」字,頗有道 理,誠信的真義是建立於「無邪惡」之

「實」的基礎上,心內無邪惡 之「實在」,外則無邪惡之「現實」發生,才是誠實,如果脫

離了「實在」「現實」的考量平衡,那麼誠實或誠信就是一個空洞的理想,已無意義了。

因此,我們不僅要追求誠實的理想,而心中必須沒有掩蔽存在的邪惡,如何面對邪惡的詐欺

提出防治方法,更是我們f全民要追求的目標。但我們 卻不可倒轉因果作為推理去迷惑群眾,

或評斷他人,更不可施放理想邏輯型的政客病毒來危害群體,造成社會之動亂。一個候選人

向人民承諾的政見就應該努力去完成,而不是說一套做一套來欺騙選民。

 

           溝通推理之公民教育

 

社」者心靈意識也,「會」者訊息聚合交流也,社會就是一種心靈意識訊息的聚合交流,

也就是認知溝通的交互活 動,社會的結合就是認知的結合, 必須 先認知溝通求共識,形成

一共同的生命程式,全民才能結合成群居社會生命體認知、溝通、容忍、適應是社會活動

的基本程式,沒有這些程式就等於一 般動物的生活一樣,社會人體論認為社會的祥和結合,

就如心靈意識與官能意識的自我溝通、自我認知一樣,如此才能由妥協而認知適應的方法。

自我鬥爭的 人,永遠就是痛苦,是一種精神病,人與人不可以心存著抗爭或藉鬥爭來打倒對

方,必須認知溝通。

認知溝通不可用民意調查   作為推理之依據,政客善於用不擇手段的謀略,為了取得選票或

政治權力,宣傳一些僅具理想,馬上享受利益的制度,或憧憬的利益,來迎合滿足群眾心理

,結果民意調查一面 倒,以此高百分比的政見,認定為良好的政策,不一定就對。媒體更不

事先造謠或傳播不正確資訊, 然後再依此資訊作推理論斷是非好壞,

不可以用 A??BCD 的數據,推論因為有 C  所以結果是 D,推理正義道德前宜加入思

考正邪吉兇論,所得知之資料是否正確,不是很多人報導都一樣就是正確,一個錢幣掉到地

面,數百次都是看到人像,就推論錢幣兩面都是人像, 對嗎?不一定,須知還有未知之因素

,例如地面及錢幣有磁性?為此,我們須認知而不是認識,以免自己之偏差,造成社會之動

亂。政客不要假藉公平正義之理,挑起族群階級之鬥爭對立,人 人需認知,人就如軀體的細

胞,族群就如雙手的十個指頭一樣, 不要刻意去比較相等,需認知公平是建立於權衡的基礎

上而非 比較相等上,如果「拇指」責怪「小指」少工作,而「小指」 抱怨為何「食指中指」

皆比我長,那麼將自找痛苦。

       

         公投溝通制度(**)   另闢第五篇論述

 

  ( 全民政治須有正邪明晰制度(**)

 

          民政治執行要件:必須所有公共行為資訊須透明,才能讓人民辨識正邪,進行糾正

             否則人民被利用作為工具進行鬥爭奪利,也還沾沾自喜,因此傳播之新聞及教授學

             生之內容不應有偏差,執行法令不容有掩飾,因此軍警法務、 監委、公教、媒体人士

             須退出政黨及財團。

               ( 註:數年前本建議登錄網站,網友就批評理論很好,但事實辦不到,因黨勢力伸入

                         媒體及公教界已經太久,而且已建立龐大勢力,建立此制度可能比台灣正名還

                         )

            正邪 與傳播訊人員退出政黨 (**)

           軍警法務、 監委、公教、媒体人士須退出政黨及財團

         為使法令明晰,其執行指令者,訊息傳播者須公正才會使訊息正確無誤,認知邏輯

             推理才能依據科學方法,找出因果,否則會造成獨裁恐怖,社會病毒危害而全民不

             知,已往之共產主義、階級鬥爭,目前之資本主義的壟斷市場等都是媒体未公正客

             觀,政策執行者不公。因此須立法規範 軍警、法官檢察官、監委試委、正式公教職

             人員及事務官中央部會所屬工商機構首長主管、記者、新聞播報員、政論節目主

             持員等就職前,須繳無黨或退黨宣誓書,否則不得任用,全民政治仍含括政黨政治

             ,民意代表及政務官、民選首長及其秘書組等可以有政黨身份。

              目前要推動實施本制度,將困難重重,立委將遭受黨之極大壓力,可能無立委有此

               膽識,因此要推動此制度須靠人民自己團結向立法院施壓,作成公投議題解決。

 

 

         賞罰分明   (**)

 

      街巷與工程錄影(**)

 

      交易採購自動監視系統(**)

 

                                                                                                                                             第二節 成就進階制度

                  

          ( 全民進階成就制度 )

      ( )   成就趨向進化論

            

認為生命體不停地 活動去執行完成他的生命程式,使其趨向 完成目標之境界。趨 向取得更

多的生存資源,稱為趨利成就,而運用生存資源,換得生命資訊效益或維護生命之美好,稱

 為趨愛成就

「趨利成就與趨愛成就」是生命活動的兩大成就程式,成就進化論認為人類之進化,並非因

為競爭,更非鬥爭,而是 人類生命程式具有成就程式,競爭程式只是其中的一種而已,人類

 的社會行為中尚具有自我成就程式,各種成就程式的成就感與成就欲,是進化的原動力,探

索成就與情趣成就,自我價值成就等都是最常見的成就程式,許多發明或創著皆是自我成就

感之驅動,並非因競爭,人類變相的奪取競爭鬥爭僅是為滿足自我成就價值而己,並非進化

的原因。

 

                成就進階制度

 

適存學說 或全民主義 主張全民成就進階制度,各種族群、行業、才藝、利愛等的成就進階,

使每個人在某 階段期都有成就感。舉例如下:

 

                    教育成就進階制度

 

 1.學生兒童 學習

豏艦峊|種成就指數,即智 慧才、情趣才、愛他才、防邪才。(又稱為 基本生存才能教育

    。)每種才可分為八級成就標及學分制,通過八級進階才能在社會中謀生或參與高深職業

    科技之學習。學習超過四年未達二級者,列入智能特殊族群,採用特種教育,求得謀生服

    務之才能,減輕群體負擔。  簡要介紹如下:

僑撮z才-基本求生存或服務的知識(包括溝通語文 、符號、交易常識、計算、民生用品

                    之使用常識、法令知識  、基本商用計算機、電 腦操作使用、一般修理工具之

                     使用。)

    情趣才-各種動靜態,情趣 娛樂程式之認識與執行,尤其偏重 各種遊戲比賽方面及特殊

                    才藝技能培養。

    愛他才-生命 之愛的認識,歷史、地理、民族文化、倫理情感 、社會族群恩惠、群体人

                    權,人權原理等常識,以建立全民社會生命體。

     防邪才-訓練強健體格,克服病毒、風寒等各種邪病侵犯 。適應人類意識傷害(容忍性)

                     更是學習重點。

髡迄N標的成績標準,不宜採用六十分制(與大學不同),基礎教 育必須完全達到能認知基本原

    理無誤才行,例如算術加法,如果僅 有六十分,那麼進階乘法、除法勢必產生挫折,如果

    基本國語字詞只有六十 分,那麼進階到語文創作,勢必痛苦。因此小學一年、二年皆 宜採

     用高標成績,一年級以九十分, 二年級以八十五分,中年級以八 十分為標準,到高年級

    及國中之各種才能教育的成就標,則可用六十 分制的學分法。

 

2.高中成人期教育(大學生成就進階教育)  與    職業才成就教育  (**)

 

3. 各種遊戲運動才藝進階   ( ** )

 

  教育制度(**)

 

         

 社會成就進階制度

 1.社會服務進階(職位進階)

 鞡謅@般行政工作採用職位升等,可 按目前行政方式分等級,委任級、簡任級等再細分。

         技術性職業則採用證照年資進級制或工、專、師級再分。

         商業機構或工廠等以服務及設備評定升級,採用五星級指標法,星顆數愈多,成就愈

         大。

 2.公益愛他成就進階

依照公益成就,政府發給五心十級之獎杯(一顆心有十級 ),依捐助數目及努力情況

          ,給予升級或跳級獎勵成就。

 3.投資趨利成就進階

         政府以減稅率及資金利息之機動調整,預估目前及將來投資報酬率,引導人民投資成

          就進階,儲蓄、金融商品交易、房地產開發 、商業服務、進出口 貿易、農工電子等

          製造產業、科技研發等,其投資報酬率依序增高與獎勵 ,可用 A+ A++  B+  .....等分法

          ,這是社會健康繁榮的 方法。

  4.救失業福德會進階 (特稱  謀生福德會 )

              這是減稅的最佳正確方法

           無論那一黨執政,台灣全民正面臨企業外移、失業日增之危機,為全民結合生存,必

           須提升企業家廠商老闆在台灣之成就,一方面有財利成就,一方面覺得有社會成就感

           。這是政府及全民應趕快解決之問題。筆者建議雇用本國員工五人以上企業老闆成立

          區鎮謀生福德會(此法人可附屬在各地方之土地公廟機構,以工作互助謀生為宗旨,協

         助當地就業問題及臨時勞工),員工百人以上成立 縣市謀生福德會,五百員工老闆成立

           台灣謀生福德會,然後再分級進階,每增加 雇用10 % 進一級,,公開頒發獎牌, 並可

          申請一半外勞 或減免雇主營業所得稅以降低成本,對於一些盈餘不佳致無法增員或須

             裁員者 ,政府應輔導  探討原因,必要時頒給「勞工之母」獎章鼓勵再接再厲。 

               減稅正確方法:

                        每年減稅額 = 雇用本國勞工人數  x 生活輔助基數

            生活輔助基數 以社會景氣、物價為參考標準,一般可設為10000, 蕭條年代增為 15000   

       

  5. 政府公教升級制度之革新 (**)

 

     

     () 避害成就論 (**)

                                                                

                生物有辨析 環境敵我益害之反應,以適應環境之生存,對於有害的資訊行為因素,

都會去逃避,最常見的,例如避免車禍,避免罰單,避免被責罵,成功的完成避免,心裡會

覺得舒服或快樂,例如認為可能後市不好,認賠的股票賣出後,市場開始大跌,雖然未賺錢

,但心裡卻很快樂,此為人類避害成就行為,是生存的行為,如果無交通罰款,交通必大亂

。如果愛的教育必須禁止懲罰,那麼教育必注定失敗,因為違背避害成就論。

                   

         學校管教懲罰制度  (**)

 

           

 

 ( )    政府公教制度之革新(**)  

     

     公教 人員之服務成就,除了本身成就行為外,常常受到屬性政黨影響,甚至許多建設

                   政策執行遭到延誤.......(**)          

                         

 

 

 三節  成本成就經濟交易制度      

 

                          ( 這是全民主義經濟制度之基本理論)

            經濟交易定義與分類

 

經濟交易就是以最少之生存資源(人才、動力、能量、財物等)及時間 進行生命的活動交

換,獲得最大之成就價值,稱為經濟交易,一般 簡稱為經濟,這是生物適存的法則。經濟

交易依價值的認知及交互為對象,分為四種:

1.市場經濟交易:(簡稱為市場交易)

徹   即一般人所稱之交易。是人與人之間進行各種生存資源訊息的交換,此種交換必須

               附帶條件,一方必須得到認同價值的財利,一般以取得貨幣為多,因此又稱為

               賺錢交易,包括各種買賣, 有酬之服務工作、職業工作、政府行政人員有薪資之工

              作,也是一種市場交易。

2.人際經濟交易:(簡稱為人際交易,或稱經濟處世行為)

謅Z人與人相處之活動,按經濟法則換取各種生命效益,得到更高的價值,但沒有附

              帶條件者,皆視為人際交易,如說一 聲讚美詞句,或給予一張獎狀,他方得到相當

              大的生命效益價值。一個人與他人交互相處活動結果,所感到被認同之價值 ,稱為

              人際成就。 一個人之人際成就高低,與他處世程式,是否合乎經濟交 易原理有關,

               善於恭維、拜訪、送禮、救助的人,雖然付出的成本很少,但卻常得到高的人際成

               就。此種交易有些人把它稱為公共關係活動,其目的在建立自己之形象,得到眾人

               之高評價,但若心存利用此種經濟交換法則,以得到更多的財貨或權力 時,則不稱

               為人際經濟交易,特稱為人際謀略,常常是一種經濟奪取邪成就的程式。

3.自我經濟交易:(簡稱為自我經濟行為,或稱 為自我成就 )

 鞡 就是自我心靈意識程式與官感意識程式的交易,心靈認知得到更大的價值成就,一般

           以學習創造各種知識才能,容忍傷害適應程式,抑制傷害他人 或抑制奪取財利權力之

           程式為 最普遍。例如別人罵我,我的官感意識直覺反應,很生氣要揍他,但心靈意志

           命令容忍不要揍他,結果心靈感覺得到很大的成就價值,心靈認知揍他以後,可能兩

           敗俱傷,並沒有得到什麼,此種心靈的容忍抑制,換取得到高的自我價值成就,就是

           自我經濟交易。學生抑制遊戲娛樂努力學習讀書,自我認知得到的成就價值比遊戲大

           很多,也就是自我經濟交易,一個人的學識修養、倫理道德的價值,都是自我經濟交

           易的表現。

4.邪病經濟交易:(簡稱經濟治療行為)

 鞡 就是大邪化小邪,小邪化無之交易法則,此種經濟交易性質特殊,用途相當廣,故分

          類上特別稱為 邪病經濟交易。就是以最小的邪病傷害,代替原來的大病邪毒 ,在人體

          醫學上非常普遍,尤其外科手術,起泡療法、放射線療法、針灸療 法等都是以皮肉小

           傷害之承受方式,來完成去除大病痛。在人類行為作惡犯法懲罰治療上,亦相當普遍

          。一般的體罰,懲罰、監禁都是小傷害,以此種小傷害來除掉原來之邪惡行為。殺一

           儆百 ,捨生取義,犧牲小我完成大我,等都是邪病經濟交易,換取最高的社會成就價

          值。

經濟學是一門研究人類經濟交易問題的社會科學,但目前大部份之學者卻僅局限於財物生產

銷售、投資等交易活動之研究,雖然 在生產消費市場上,有了相當大的進步,但卻是僅追求

功利成就而 已,忽略了人類生命效益的大部份,加上人人價值認知的不同,趨愛成就的經濟

交易問題,沒有深入的研究,導致提倡人權,正義、 社會福利之學者專家,缺乏經濟交易之

資訊,許多工商經濟交易發達 的國家,其產業卻被這種社會福利及人權拖跨了,而人類之正

義道德倫理價值也日趨下降了,盼望今後 經濟學者,能廣泛地研究各種經濟交易,從政者,

不管是當官或議員立法民代都應研究各種經濟交易 ,而不是研究各種謀略鬥爭奪取,更不是

在於誰有辦法把對方打倒。

 

                             成本成就交易論

 

          認為人類趨利成就與趨愛成就的活動,就是一種成 本與成就的交易程式,未交換前

之資源訊息價值就是成本;交換後 所增加的價值就是交易成就,然而所取得之交易成就,

卻又是下一 次交易的成本,形成了經濟交易是一種成本換成就,成就換成本的 現象,此理

論不但用於市場交易, 也適用於人際交易、自我成就交易、邪病經濟交易。由於人與人之

互動相當頻繁,在全民共生之社會,其行為有形無形之交易皆具影響,因此一個人的成本

常涉及了前次交易中他人的成就訊息,一個人在交易中所得的交易成就並非一個人所有,

交易成就等於個人成就與社會成就之和,一家工廠生產 出售產品之交易成就,並非老闆及

工人所有,它尚包括了社會消費者及原料生產者之成就,也就是包括社會成就。企業家或

雇主對員工之付出,是成本也是社會成就,也是一種回饋社會,如同繳稅一樣效益,因此

政府應視此對企業減稅,才能使傳統產業繼續生存。

由於成就可轉換為下次成本,成本又再交易取得了成就,如果 一個人的成就轉換為下次

二 種或三種以上之交易成本,那麼將非常複雜。因此要決定一個人真正自己的成就所得

的先決條件,就是每次交易的成本與成就分開,如此才能找出真正的成本訊息,這是國家

財稅收入,社會福利安全制度,及人類社會價值明晰所必須解碼 的原則。

  交易成就 = 個人成就 + 社會成就

 稅額中央地方均分制:

          一個人的成就常常轉換為 下次二 種或三種以上之交易成本,因此幾乎含蓋著全國

  人民,一個人賺錢的成就含有父母養育之成本及學校教育之成本,台北市繁榮成就含有

中南部人民的打拼,含有有 中南部人到台北之投資置產成本,含有國家土地資源成本,

全民主義主張社會成就及國家資源為全民所共享,因此營業稅、增值稅、地價稅等宜中央

與地方平分,再由中央支配給各地方。

 

            (  )     成就貨幣制度

 

成本貨幣 成就貨幣論(含福利貨幣)  

         全民主義或社會人体論主張國家資源共享及社會成就共享,但社會成就資源有多少,

是一個複雜之問題,並非由立委議員預算來決定,如濫用預算將會造成國家負債纍纍。

筆者提出成就貨幣代表 個人及社會成就價值,以成本貨幣代表目前之交易貨幣 。

成就貨幣就是用以代表人民分工合作,交易取得的資源效益價值,簡言之,就是代表交易

成就價值 的貨幣 。如果向大自然取利,分工尚未消費運用前,而轉給國家政府,就變成為

成本貨幣價值。由於交易頻繁, 成就轉換成本,成本又創造成就,如果僅看到最後一次交

易成就,實在難明晰全部成就價值的各種訊息 ,是利成就?是愛成就?是你的成就?我的?

他的?這些訊息完全沒有辦法知悉區分,許多人都會誤認交易所得就是我的。當生產的利

成就總值(生存資源增加總值)小於愛成就總值(消費交易成就總值),則物價上漲率將

會大於經濟成就上升率( 一般僅稱經濟成長率),僅看最後成就,很難清晰了解通貨膨脹

原因,如果採用此種成就貨幣就可以知悉 ,它具有每次交易成就明晰功能,政府容易掌握

物價。

 成就貨幣之優點:

徹1.人民容易認清社會價值,每次交易成就價值是等於個人成就加社會成就之和。

    2.人人有成就感,比較樂觀,即使一家公司所賺的錢,僅足以發 薪水,負責人也會感

            快樂,因為他創造了不少社會成就。

   3. 成就貨幣的發行是就是全國人民成就總和,相當於現代經濟學上的國民生產毛額,因

           此很容易了解全國經濟交易動態。並且可迅速了解消費性商品物價之趨勢,防止通貨

           膨脹。

   4.成就貨幣具有社會成就價值作用,因此財稅及社會福利之問題 容易解決,不必使用統

           一發票, (過渡期例外) 不必申報所得稅,人民不易逃 稅,也不願逃稅。

成就貨幣卻具有一大缺點,沒有流通性:

        成就貨幣雖然具有許多優點,無法解決找餘的難題(因一流通就 無法使「你我他」的

        成就明晰 。)因此成就貨幣只能適用於資訊發達的廿一世紀,因為此時人民各持一張

        電子 IC 成就貨幣卡,不必找零餘,並且可採用電訊轉帳付費,計算你的所得及稅額

          (社會成就額),消費額( 含社會福利額),個人已儲存之成就額,此種缺點就解決了。    

        在過渡時期,可 先採用福利貨幣儲金卡代替部份成就貨幣,以解決社會福利資源,每人

         及法人都有一福利帳戶及儲金支付卡。

         如果要發行貨幣用於各種交易,必須分行分類分物估訂稅前獲利比,並將交易分為幾種

         成就交易貨幣 與成本貨幣同時使用:

         例如   50% 成就貨幣 ( 工資稅額不計入穫利 50 % 以上  ),例如用於房租金, 專業服務費

                    交易時須同時用現鈔或刷信用卡付另外之 50%

                   40% 成就貨幣用於勞力多之服務 ,或高貨物稅物交易, 須另付 60%成本貨幣

                   30%  成就貨幣用於一般商品,......

                   20%  成就貨幣用於量販或批發商品。...........

          分類限期限用,不得再流通,須經銀行登記交換一般貨幣( 成本貨幣 ,現鈔 ), 或福利儲

          金局銀行轉為退休用成就貨幣或長期儲金類,年度總計申報 繳稅,由於成就貨幣交易比

          一般現金麻 煩,多付一種貨幣,因此在有必要時 (景氣蕭條、社會大幅度救濟 ) 才可推

          出交易用之福利貨幣( 可稱為福利貨幣交易), 否則須用成就儲金卡使用為適。

 

          福利貨幣  (詳論閱   五、 納存化育論    之   福利貨幣 專論 )

            

 所謂福利貨幣就是執行交易成就價值而涉及社會福利價值所代替之一種指令,可以說等於

成就貨幣之重要部份,由中央政府統一年度發行 ,限年度使用, 用不完則轉換退休成就貨

幣或長期儲金,可立法訂出每年國民生產 之 x% 為全民共享之福利用,其中來自所得稅

 y% ,   其它國稅貨物稅營業稅關稅證券交易稅等總額  z%  專門運用於社會福利、生活

樂趣、醫療、捐助、繳稅等之貨幣或代用品,稱為福利貨幣 實際執行則以福利貨幣儲

金卡為主。

     (   含納全部之社會保險費、年金、退休儲蓄金 )

     每年福利貨幣 = 國民生產毛額  x  X%  

                              = 所得稅總額  x Y% + 他稅總額   x Z% +  社會保險費 年金退休儲蓄金

 

      成就貨幣與福利貨幣之不同:前者較廣,並涵蓋福利貨幣,即包括稅額及工資

                                                                  繳利息與生活必須費用。

                          

                                               

 

        (二)大邪化小邪 之成就交易制度

 

                           ( 經濟交易 與 邪病治療 )

          

 施以最小的邪病傷害,來除掉原來的大病邪毒 ,這是本交易之特點,外科手術、放射線療

法、體罰、懲罰、監禁等都是最典型之例子。沒有傷害的治療方法,當然是我們追求的理想

,但事實上我們辦不到,這不是有愛心與無愛心的情感所能解決的,真正愛的治療 就要對症

下處方,即使發生痛苦,能把邪病治好,也是一種必要的 程式,人類做不到而又空談提倡

「無懲罰才是愛」,只有挑撥激化子女仇視父母,學生反叛老師而已,世界上青少年行為日

益惡化, 吸毒打架搶劫,嚴重危害社會,此種空洞的愛,實在有探討之必要。

自古以來許多生存哲學家,主張 刑罰,鞭刑懲罰,捨生取義,犧 牲小我完成大我,殺一儆

百等都是邪病 的經濟交易,換取較大的社會成 就價值,但殺一儆百卻常被 一些極權統治者

所利用,用來控制人民 ,一些体罰也常遭父母老師濫用,導致現在人權上,沒有人敢提倡

,甚至反對死刑鞭刑,但不能因此否定了此法則的經濟價值。

在今日人權及民意盛行,但卻不清晰的時代,實施新的政策制度, 免不了既得利益族群的

傷害,引起街頭抗議示威 或族群衝突 (一般視為社會成本),如果街頭抗爭能挽救錯誤政策

,也是本制度的另一目標,減少國家人民之大傷害

         如何做到大邪化小邪,已是今日領導從政者及人民所必須研究的資訊,大邪化小邪用

於改革上,就是把社會成本降至最低程度,教育上更應早日明確規範各種適度的懲罰辦法,

罰站 、罰跪 、罰寫罰跑、打手心、輕打重打等等都是体罰,如果施行

模糊不清晰的無体罰制度」,會讓 老師父母無法管教,也不敢管教,須知道社會族群中

有很多父母不懂如何教導子女,有許多父母忙碌得無時間教導子女,有些小孩根本很難溝

通,任何情理法治資訊輔導皆無效,因此「 模糊不清晰的 無体罰制度」將會造成更大之青

少年社會問題(  打架、破壞他人物、砸車燒車放火、 性侵、懷孕、 吸毒•••,

全民主義追求全民安樂與同時保護個人權理,而不是僅僅追求個人主義權利,不能因極少數

個案而放棄全民利益,更不可因鯁而廢食。

 

 ( )   社會價值成就交易制度(或稱非奪取交易制度) (**)

 

此制度與社會主義或共產主義之經濟制度不同, 此制度獎勵私人資本正派經營交易,保護

其報酬率,並不課高營業所得稅,雇主也以公司及勞工之成就為自己之成就,不掏空企業

而自肥,董監事及高階主管不營私, 如果企業營運不佳則自己減薪津,借債以自己財產擔

保抵押等等以示負責, 法律也規範調查有關自肥之不當經營,例如公司負債巨額,而董監

事或子公司財產卻大增,政府應介入調查。 獎勵及減稅以雇用本國勞工人數為參考主標,

而不是資本主義下之盈餘增資減稅法。

 本制度關係著企業與員工之互動,也是全民主義經濟制度必須推動的必要制度,人人須有

社會價值 觀,員工及政府皆須對企業老闆肯定其成就 ,工會不是用來對抗雇主,勞工須体

諒雇主之投資報酬率  (因為如果利潤小於利率,有誰願意投資,自找麻煩? )

                                               (參閱社會成 就進階制度 )

 

  ( )     Made in Taiwan 產銷全民合一制度

 

            ( 全民共拼經濟制度,  在台灣生產製造,並且在國內外各大都市

                 或旅遊點設MIT精品店 )這是台灣全民主義的重要內容之一

                   MIT制度不是僅僅在商品貼印MIT 而已,如果政府政策視此貼紙,那麼

                  本網也不用提倡了,MIT制度真正內涵在台灣經濟大改革。

 

    甲  MIT 制度概要

 

            近年來政府經濟政策過度傾向大陸,果廠商外移日趨嚴重,不但勞工失業逐年增加

,而且台灣品牌也不見了,代之以 made in china, 如果不 加速挽救,台灣將無榮景。

 ( 參閱第五篇第一節 )因此挽救台灣經濟,必需推動全民主義經濟的另一特色:

Made in Taiwan 產銷全民合一制度,此亦為 自由市場 經濟制度之一種,但對企業外移並非是

無限自由的開放,有關自由市場經濟內容, 專家很多及資訊書刊豐富,此部份留給其他作者

闡述。本共享版僅述此制度概要,雖然企業家為利潤盈餘,選擇優勢地點,移動至各國搶先

機,都是必然之方法,但全民主義本著全民生存利益及社會價值之經濟交易觀念,政府須重

視企業經營,也須重視全民及國家之長久生存,因此台灣須建立MIT 的管理制度。

 Made in Taiwan 產銷全民合一制度:

               這是全國上中下游廠商及政府全民分工共拼經濟的制度

       任何產業,包括農漁業藝文產業醫療業食品業,由上游工廠至下游加工包裝到出口銷售

服務,完全一貫產銷合一,中間不經外國加工 (當然,有些原料或高科技精密組件仍有依賴進

口,有些外銷物品須在銷售國最後加工包裝,才合乎利益 ) ,完全打出台灣品牌商標及 

Made in Taiwan。尤其既已為優勢的產業,例如電腦、面板螢幕、晶片、自行車、鞋、蘭花等

等更須加速完成。有些產品是以勞力加工為主成本者,須積極輔導升級或改變生產目標,政

府應制訂管理輔導法,廠商無意願而須移海外生產者,協助解決員工移轉及避免董監事掏空

資產之問題。經濟全民共拼,企業與全民共同結合創造台灣繁榮, 廠商利潤與勞工生存兼顧

,農漁會結合農漁民及加工廠、各種食品加工(米茶麵粉糖等新型口味,作為當地特產或名產)

,提升當地農業漁業升級,政策須大幅減輕 國內企業負擔 ,輔助水電動力資金,獎勵推升企

業社會價值 , 貿易進出口業產品銷售業等儘量拓展全球領域,並與國內廠商結一貫形成

 Made in Taiwan,也可以說是「廠主內銷主外」之制度。

          因此政策不宜過度開放海外投資 ,尤其是製造業及房地產業,重要科技更不得外移或

分支 ( 企業更不得掏空或關廠而在國外復活 , 或海外子公司廠商進行掏空國內母公司,也不

得任意讓國外公司在國內上市吸金 ,必須嚴格把關審查,否則外國公司造假帳掏空台灣資

金,j我政府無權可管,倒閉了台灣人倒楣,(稍有股市經驗者皆知『印股票換鈔票』,我政

府對國內上市公司都已無管理能力,常見掏空事件,如果任意讓外商或台商回台上市,將

會造成外國印股票換台灣之財產) 此等皆應刑罰明文規範禁止,不能與他國簽署互惠條款

,就大幅開放,立委更應注意,不可以視此管制為經濟鎖國 。企業對本國員工之付出費用

(例如勞健保費)視為對全民 之回饋繳稅,應列入抵稅,依景氣及經濟成長狀況訂定彈性抵稅

率及虧損退費補助,以利企業之生存,企業經營不善,雇主或董監事高階主管應減免薪獎以

示負責任,法律應規範之,必要時須公佈嚴重虧損前數年內之增資及董監事收入,調 查掏

空輸送利益之問題。在此制度下國內非 made in taiwan 之物品,課徵貨物稅或關稅,外勞之

健勞保費無減免或補助。

為推動完成此種制度之成功,政府必須規劃執行幾項條件:

 1.  政府應積極輔導建立品牌,作者主張應分成A N 級兩種系列路線品牌分別輔導,

          A級為經營有年之優質商品,簡稱TA商品,N 級為新開發功能特佳而且價格低者,

          簡稱 TN商品,須足夠與歐美日本大廠新貴商品競爭,並可壓制他國之仿冒品或山寨

          商 品,由國內新廠商運用國內現有零件,例如晶片面板印刷電路等,來組合開發,

          外銷對象以新興國家為市場。由於 TN 商品易犯仿冒之創新,因此政府應架設網站專

          門介紹新貴物品之原理構造及已申請發明創新之部位,提醒國人創新注意抵觸專利及

          商標。

 2. 重大國際都市( 包括中國大陸各大城市 ) 成立台灣電子或精品名產商店,新台幣購物折扣

         優惠裨以同時建立新台幣之地位。(佈署大陸經銷網須防工廠及資金外移)

3 .適度增加新台幣國際化以協助廠商回收新台幣,作為台商海外資金。

         注意 :此政策不是指新台幣外移,或銀行融資海外,銀行不得將國內資金移海外貸款

               ,包括轉為美元融資,美國海外銀行融資是有海外流通美元作後盾,美國強國有足

                夠力量印鈔發行海外搜購資源,但新台幣及國勢未有強地位、千萬不能模仿,

                 外融資是非常危險的,即使運用外匯存底也是非常危險。

                                           ( 詳細參閱第五篇第二節新台幣國際化 )

 4. 運用台灣關係法、外匯存底之力量、WTO會員公平條款,與美國央行或銀行總會或工商

          業總會簽「美國台灣貿易與匯率友好條款」( 目前可能尚無法官方簽約 )

         台灣協助美元在貿易市場上之流通, 而美國協助台灣品牌貨物在有關友好國家減免

          關稅或簽自由貿易協定,台灣在此條件下,台灣產品外銷(含中國大陸)以美元計價 收匯

         ,將外匯存底 30% 以上以美元方式存在美國之銀行,以增強美元匯率之穩定,

          否則台灣參與華元市場聯盟,施壓美國簽約。

          註:中國要強大必須要靠推動華元或亞元貨幣市場聯盟,尤其在擁有二兆美元之外匯

                  存底後 ,人民幣將主導東亞貿易市場貨幣單位,當然,美國須靠日本與台灣之協

                 助才能制衡此新興貨幣勢力。政府應有作為把握機會,讓 PRC 美國都想極力拉

                攏台灣,因此我國一方面須與PRC行談判華元市場條件,要求PRC須積極修憲先

                承認台灣主權或對等位階,讓台灣或中華台灣加入國際組織,取得國際保障,否則

                台灣傾向美國,在國內須提出正名議題與兩岸華元市場聯盟問題之論壇呈現於國際

                上,不要怕被罵麻煩製造者,這是台灣救亡圖存所必要採用之路程或方法,不能逃

                避,只有如此才能讓美國靠邊站,也只有如此才能讓PRC   TRC ROT 主權統獨

                問題上被迫二選一,否則 美國為自己利益向PRC 靠,壓迫台灣 維持現狀。

                 因此我國應速修憲明文虛位聯盟或聯邦架構來突破一中障礙,讓美中公報有台階下

                 , 讓PRC 必須修憲作出回應 (此種我國先修憲動作不必考慮 PRC 同意否,中美也無

                  理由反),我們自己須積極建立主權地位,不是空等他國來承認,如此才能與

                  PRC談判、與東亞各國協商建立市場聯盟,提升我國際地位,讓美國視台灣為東亞

                  最重要伙伴。目前PRC尚無彈性修憲承認我國地位,在PRC憲法前文及反分裂法下

                  ,兩岸如果簽什麼架構或和平協訂,嘴巴講對等,其實都是中央對地方之契約,

                   無濟將來台灣國際發展,只會為台灣更加束縛。

                                          (參閱第五篇 全民議題 兩岸問題 )

              2:外匯存底是全民財富象徵,我國存底內含著新台幣發行量,不是政府的固定資

                        產,隨時會受匯率及外資進出而影響,政府絕對不可以動用作為投資或融資企

                        業使用,更不可在股市操作,如果用於投資市場,等於印鈔票新台幣來投資於

                        市場,是非常危險的,但外匯存底可藉變換存儲之對象,來操縱匯率以保護國

                        家經濟與國勢地位,例如可打擊匯率投機客。

                         ( 有許多政客常常建議政府動用外匯存底來救股市及房地產業,不知其心態用

                            意何在?)

 5. 政府、鄉親、勞工三方發揮「利、情、義、愛」之力量,號召台商回國創立品牌  

                                        ( 參閱作者之歌曲:頭家緊返來、歸來吧台灣、黃昏的故鄉 )

 6. 立法保護台灣品牌及勞工就業率,大幅修改投資獎勵法令,海外增資不列入減稅範圍,

             外國子公司員工人數超過國內公司者及國外子公司資本已超過國內資本者,皆不得

            使用 Made in Taiwan 、無法減免貨物稅、國內關廠而海外增資者,追討已往減免之稅

              及政府輔助水電利 息土地租借 支付等,必要時成立MIT品質評鑑委員會或基金會

              ,推銷良品,輔導劣品。

 7. 呼籲各地方企業人士成立「 謀生福德會 」,可由土地公廟結合當地企業人,仿照扶輪社

             獅子會 或佛教功德會方式發起,協助當地就業問題及臨時勞工。  

             ( 參閱 二、成就進階制度 ,   歌曲 台灣土地公的保庇)

 8. 大學科系名額及制度應重新探討,以解決本土基層勞工,並且許多工廠幹部員工都須由

             基層培訓擔任,廿年前各企業工廠找基層勞工很容易,但今天已不一樣,企業不易

             找,然而大學畢業生失業卻逐年增加,浪費四年時光與金錢,這些失業人如果早在

              四年前就投入基層勞工接受培訓,可能這四年都已賺到二百萬元了( 含求學損失)

             而且都可升任為幹部。今日有許多官員還再建議失業畢業生繼續升學,想降低失業

             率,這樣並不是解決失業的根本方法。

 

        乙     自動操作系統之交易 運用 

         

                          (製造、買賣、服務、管理......等運用) (**)

 

          全民共拼經濟不是只有共同出錢出力就會成功,在實施過程方法須要合乎真正經濟

               法則。必須合乎社會人體體論或適存學說之經濟交易法則,自動操作系統就是

           最適合之法則。

                      認為人類的各種交易,如果要獲得更經濟的交易成 就,避免經濟的奪取與浪費

               ,就必須遵循人類軀體各細胞組織的自動操作系統,來進行完成各種交易,依照各

               種交易程式進行的指令自動執行完成,人類心靈意志僅擔任啟動交易程式的任務

              (即交易 權令)不能插手干涉其行為程式,可以說是古代「無為而治」醫人 醫國方

                法的運用。自動操作系統是所有多細胞動植物進行生命程式 最健康最經濟的方法。

                人類為了大量生產,節省時間或成本,採用自動化之機械及人工分配已被大家所共

                識,事實已證明此系統經濟科學性。

  依運用性質 簡述如下:

1.生產自動操作系統

鞡蹍s造加工各種商品,包括包裝、倉儲等,不但機械自動化 ,人工分配也是自動操作

             系統,能採用輸送帶分配工作者就用 輸送帶方法,不能用輸送帶者,採用時間序列

              崗位系統,一個 人完工就是下一個人的工作開始,在時間順序上,每個人都不 能

              偷工,也不願意偷工。工廠生產想要參與國際競爭,就必須機械自動化及人工自動

               化才能取得國際市場交易的成就 。自動 化機械之製造當然要合乎本項內容。農業

               、漁業、礦業、牧業皆應企業集團化,採用生產自動操作系統。

2.銷售自動操作系統

鞡謋堳e已有許多量販店,直銷聯鎖公司,採用了自動操作系統,在經濟交易成就上已

              領先了同行的競爭者,在資訊發達的 廿一世紀,銷售將可採用資訊銷售自動系統,

              省時省力達到經 濟交易的目標。

3.服務分工自動操作系統

鞡鞡謅ㄩ猻O工廠,政府機構,公司商業服務機構,必須建立分工合作系統,依照才能分配

             崗位,依時間及序列指令完成工作 ,遇有人員因故空缺,自動補位,人人工作時間

             分配大致相等,一個工作完成,就是另一個工作開始,每一個工作具有時限,時限

              不宜超過一天,如此誰都不能偷工懶惰,也不容易官商勾結或貪污。

4.契約自動監視標售交易系統

鞡鞡謢菾妧妗齯]是一種自動操作系統,不但可加速撮合成交, 並且可監視各種契約的資

            訊,防止不法勾結,適用於各種工程 、房地產、政府採購、股票有價證券等交易,

            尤其是政府之工程招標、採購、土地出售等應建立標購交易所,除了特種機密專案

            外,公開所有內容資訊,由於資訊大眾化,各種工程綁票偷工減料容易為人民所發

            覺,是防治奪取暴利的最經濟交易方法,投標過程須公平與保密,最好建立投標專

            用IC 卡,如果仍採用傳統郵寄,須要求信封加封籤及簽名,以防止郵寄過程中洩密

           。 金融證券交易設立交易卡也是一種監視自動操作系統。

5.社會成就自動操作系統(又稱為財稅自動操作系統)

              人民自動繳稅(不得不繳,也不願意拒繳),沒有查帳查稅之必要, 更不必追查財

              富來源 ,人民享有財富秘密及保護的權利。(參閱福利貨幣儲蓄制度 )

6.  成就取利分工 操作系統應優先於成本取利分工系統

              成本取利分工 又稱為用財取利分工,成就取利分工 又稱為效益取利分工 (或稱自動

              操作分工 ), 所謂「用財取利分工」就是各自消費資源,並自消費程式裡取利的分工

              ,因此消費之成本價愈高,自我成就取利愈高,是以成本價值作為取利判斷標準 ,

              逐層耗盡 資源成本,與自動分工操作系統 之取利原理不一樣,「成就取利分工」

              以共同完成經濟成就,然後再分享取利 ,成就愈大則取 利愈大。用財取利分工不合

              經濟交易,容易產生奪取及浪費之病態。

              成就分工操作系統是先有經濟交易系統序列才分工,用財取利分工則先有自我用財

              成就序列再分工 ,兩者不同,例 如建一棟大樓,成就分工自動操作系統則先設計如

              何購買物美價廉材料,如何興建硬體省時省工堅固耐用,如何裝璜漂亮又省錢等的

              經濟交易程式,而用財取利分工系統則如何設計花費高貴材料才能取得較高 之預算

              、設計費、監工費、追加預算等,完全以自我取利為優先設計,今日世界許多國家

               之建設和社會福利的預算運用,大多採取用財取利分工方法,造成許多官商勾結,

               浪費政府財稅,年年都把預算全部消耗浪費掉,甚至大幅追加預算。例如各種制度

               或實驗之研 究規劃、 工程規劃設計、維修、醫藥分業、各種福利救濟支出等等都是

               在分層浪費資源,今日許多機構,尤其國營之工商單位,假藉外包分工名義,都是

                用財取利分工。

               私人企業由於老闆大多參予監督規劃,因此大多比較合乎 成就自動操作系統的經濟

              交易。由一單位 負責從規劃到執行完畢才能視為自動操作系統,其成就等於該單位

                成就與社會成就之和,再配合社會成就財稅自動系統 ,才是真正經濟交易,無法

               獨自規劃與執行者,宜先擬定目標 及大概預算範圍,然後採用規劃報告及設計公開

               資訊的競爭評價, 給予獎金鼓勵,凡專業之技師都可以參與競爭,並且應立法規定

               各政府單位預算結餘獎勵制度。私人專業工程人員代理設計,應以接受成就獎金為

                 主要報酬,而獎金不是以設計總價百分率計算,應以 成就價值(節省多少與增加

                  額外價值多少)推估計算百分率給予。

 7. 擴大內需不是推銷浪費,應追求經濟效益

                許多經濟學家在景氣蕭條時,都會向政府建議擴大內需,政府也從善如流,撥出預

                算給予地方政府但結果看到「沒幾年前修建的水溝,再重挖一次」,人行道本來好

                好的,卻來一個大翻修再鋪一次,真是浪費。所謂內需,必須合乎「需求」或「需

                要」,尤其須加速完成之規劃設施,未來機構或新工廠之人文技術訓練,已陳舊破

                損之設施、物件的更新,各機構自動化作業之設施裝置,國貨品 地方產品之滯銷解

                決,勞力過剩之解決,舉辦促進族群情感之交流活動等等才是內需。

               

8. 農會農民、漁會漁民之經濟成就(**)

             農漁會結合農漁民提升當地農漁 業升級,農漁會不再僅從事產銷,更應負提升

                   改造之責任。

 

 

     第四節        情趣導向制度    

 

                                (全民情趣導向制度)

                  ( 此制度關係著人民情緒、社會治安、家庭和諧、身体建康)

 

         有關情趣基本名詞定義

 

生命體外界之刺激訊息,經讀碼、感益感害、解碼引發排斥或 吸引的訊息,並且連鎖反應

程式者,此種訊息即為情感。其屬於排 斥或禁止者稱為背向情感因具有敵對或逃避現象

, 又稱為敵情。其屬於 吸引或結合者稱為 趨向情感,因具有親和現象,又稱為親情

情感連鎖反應的訊息 ,例如喜、怒、哀、樂、 悲、愁、懼、恐 、憂,緊張等,稱為情緒,

雖然易受心靈認知產生影響,但並非心靈獨有之訊息, 它是與肉体聯鎖程式反應 的訊息,

如果連鎖反應成動態行為,則稱為情緒行為,例如哭、笑、憤怒打人、擁抱、流淚、歡呼

、  跳躍、嚇昏 等,一個人被刺激呈現笑或哭,有時很難用心靈意志抑制。

情緒具有很大的能量,如果保持高 度 之情緒狀態(或稱精神壓力),將會引起疲勞,影響

激素分泌,自律神經控制哀弱, 導致許多精神官能症 或痛苦, 嚴重會產生精神症、焦慮

症、恐懼症、健忘症、憂鬱症、狂躁症, 更嚴重則導致精神分裂、自殺 、瘋狂等。

將社會族群之情緒轉化吉祥和諧之制度,稱為 情趣導向制度

此制度可依情感方向分為情趣導向及背向情感兩種來論述:

 

 情趣導向論

 

         任何一個程式反復執行時,如果容易引起舒服的情緒,則此程式稱為情趣程式

是我們生活的一部分 ,有大部分人,尤其是小孩,可以說是生活的重心。情趣程式仍是一

種廣義性的成就程式,其主要差別在成就效果,它是短暫的效果。狹義的成就程式是指生命

長久性之成 就。情趣之短暫成就,僅是高興舒服的情緒,很快就消失了。同樣一個程式,

對甲而言是情趣程式,但對乙而言則是生命成就程式,例如棒球遊戲 ,對一般人而言是情

趣程式,但對職業球手而言,卻是他的生命成就程式。情趣程式範圍相當廣,除了娛樂、

消遣之遊戲、比賽、欣賞、 旅遊等活動外,包括逛街購物、湊熱鬧、聊天 ,甚致有些人把

參與 政治活動、抗爭都變成情趣程式而卻沒有認知。

情趣程式依照活動程度可分為三大類:

1、動態情趣(激發型情趣)

                 凡能激發趨向情感,產生高度興奮,或發洩得到舒服快樂之活 動,皆稱 激發型情

                 趣,小孩子之自導自演的扮家家遊戲、各種作秀 表演、球類比賽、電視遊樂器比

                 賽、 歌唱卡拉OK、賭博摸彩、吸毒、色情性遊戲、飲酒作樂、痛哭一場等,此

                 種激發型娛樂大部份是兩個人 以上為多,因此常因激發性的情趣活動,引起許多

                 不良少年成群結黨。

2、靜態情趣(緩衝型情趣):

               不引起高亢興奮之情趣,但能使情緒轉變為舒服,或痛苦情緒降低者,稱為 緩衝型

               情趣,一般以睡覺、靜坐最為常見,其他抽煙 、喝茶、嚼口香糖、種花、插花、養

                鳥、書畫、 寫字、藝文欣賞、 旅遊、樂器彈奏等。

3、動靜態型情趣(他人激發兼緩衝型情趣):

                此為觀賞動態遊戲、比賽、表演等活動,目前以觀賞電視節目表演為最多。良好的

                節目皆具有激發性,政府應培植訓練各種表演比賽技術的人才。

 

 由於情趣產生之舒服情緒力量大,尤其激發型,並且屬於趨向 情感,因此都具有強大吸引

力,常常使人無法擺脫,結果陷入情趣 之傷害程式中,無法自拔,影響了正常之成就程式

,此種稱為情趣 邪病,以 耽迷性為最 多,例如耽迷賭博 、吸毒、色情遊戲(包括同性遊

戲)、耽迷電視遊樂、耽迷賓果、耽迷刮刮樂等,而以挑撥行為最能影響他人,例如煽動

挑撥人民與政府對立,此種人不分正邪,視政治活動為遊戲,只要有抗爭 ,就帶頭率領群

眾,樂此不疲,還自認為正義勇敢鬥士。凡情感連鎖不正常情緒,日久必導致傷病痛苦,

此稱為為情邪 挫折、欲望難成,工作疲勞緊張都是全民常見情邪之原因,因此人人皆須

情趣導向,執行適合自己之情趣程式,以防治情邪,父母老師 更應為小孩作情趣導向

,政府應設置更多不同遊戲及比賽。

 

            (一)娛樂遊戲導向制度(**)

 

            ()藝文消遣 導向制度(**)

 

            ()氣功運動 導向制度(**)

 

             ()宗教修練 導向制度(**)

                  

                           宗教治療心靈痛苦或精神病

 

  鞡謋悕韝H類的生存,呈現著「相對性生存哲學」諸問題,因此不僅許多心靈欲望或

認知的情感疾病是要靠心 靈暗示治療,而且有許多挫折的情緒,在緩和歸宿治療法時,須

借助心靈認知程式歸宿才能平靜下來。這也是自古以來對於情緒病, 宗教治療發生很大效

果的原因,世界各國許多人都利用假日參與宗教活動,以求得心靈上的平靜。宗教的治療

雖屬於社會生命醫學的 一部份,但有關之論著資訊已相當豐富,本網不再詳述。

 

 

 

    背向情感論

 

       背向情感 又稱敵情-又稱為傷害情感

 

邅萲撽吤糽R體,其背向情感以免疫防衛反應最為明顯,生物對傷害環境都有背向性,

都是來自背向情感反應所致。官感意識性生命體之背向情感,大多屬於後天記憶性,都是

來自輸入訊息記憶儲存之資訊,尤其是傷害的資訊,會連鎖反應悲傷、憂愁等情緒,產生

逃避、排斥、抗拒等反應程式,心靈意識動物尚具有攻擊 性之反應程式。

傷害情感可依傷害分類法,採用邪毒分類,分成生命體邪毒敵情  及資訊邪毒敵情兩種。

         背向情感在人類反應上,馬上連 鎖情緒,稱為背向情緒,依其激動程度,可分為

 驚嚇、瘋狂、憤怒、恐懼、緊張、痛苦、難受等程度,如果加上心靈認知情感影響,

則增加為憂愁、悲哀、焦急、思慮猶疑、 煩惱、 抑鬱等一些心靈動物特有之情緒,此情緒

與欲向連鎖常變成厭惡 、憎恨等驅動程式,變成一種具有指令的力量,存儲於 腦記憶體中

,容易驅動攻擊破壞之程式,如果屬於憤怒、恐懼等情緒 ,則常變成巨大之威力。但是一

般背向情感都轉變為保護愛,驅動保 護程式或逃避程式, 這是因為人類具有較強的親情及

理智之保護記憶資訊等所致,此種逃避之趨向指令稱為禁止欲 , 尤其是曾受到嚴重傷害的

人,必會產生強烈的禁止欲,一般人只靠教育輸入記憶存儲禁止程式(違規禁令),

只能得到認識或認知禁令程式而已,常常無法產生較強之禁止欲,因此許多違背法令之邪利

成就 ,常常是明知故犯,所謂知法犯法屢見不鮮。

禁止欲也可以說 是一種心靈修養的成就欲,用以克制個人之劣根性,也是容忍 意識 傷害的

指令。小孩大多僅靠自律神經背向情感之反射感害逃避,或看到他人受傷害,再產生禁止欲

,這也是賞罰 教育所常見的成效,在無懲罰的環境中,許多小孩反而須遭受傷害才能存儲

傷害記憶產生禁止欲。

    

     ( )     懲罰激離制度(**)

 

                            目前我國之各種懲罰都無明文分類定義規範。

                所有懲罰目的都是為避免當事人或警示他人發生類似之不良行為, 但從責罵、記過

                、降級、留級……      .停職、免職、開除、……..體罰、打手心、罰站、罰跑……

                罰款、我國法令都未明確定義,甚至有人躲在懲罰公文下,享受特別之悠悠生活。

 

    ()    鞭刑代換監禁制度(**)

 

                 受刑罰者可依照自己意願接受鞭打來代替監禁,並由專業之體藅中心執行。

                 此制度爭論異議很大,最好交由人民公投決定。

 

             體罰中心治療邪行為

 

  鞡      所謂體罰中心治療,就是治療重大犯罪邪行為,不採用長期監禁或記過之懲罰

,而採用在體罰中心施予體罰。此法又稱為經濟受益性傷害治療

這是一個人權爭論性的治療方法,主張此種治療方法之理由有 三:

 

1.治療經濟交易法則

鞡鞡 謚ㄚD精神病患,如果長期監禁,將消耗國家財稅,最近許 多國家監禁受刑人

                      增多,造成了財政重大的支出。對於一個可 以正常工作謀生或維持家庭生活

                      者,若長期監禁,將致使他的 生命成就奮鬥時期縮短,剝奪了生命成就權利

                       ,甚致造成他的子女或父母須依賴社會救濟。

2.激離效果優於監禁

鞡鞡鞡謅竣擗宋妐T生活,由於受到人權保障,並不會很痛苦,加上監獄人滿、政府多

                     採用提早假釋,甚至僅關三分之一就被釋放,因此許 多人在釋放後,儲存著

                     再回去也無所謂 之訊息,-而且在 獄中接受了三教九流之邪行為資訊,如虎添

                     翼,出獄後為非作歹反而更加 厲害。 如果採用痛哭 流涕的體罰,每隔數個月

                     一次,將產 生激離情感,痛苦就會聯想認知邪惡的後果。

3. 鞭打刑在人 權實際上   剝奮比監禁輕

 鞡鞡鞡    監禁剝奪了自由權及生命成就權, 喪失在社會之發展權,而體罰是採用適度

                    傷害 ,因此僅是短期 的剝奪軀體之保護權 , 並且體罰中心之體罰, 受刑人

                    有選擇權,他如果願接受長期監禁則依其志願。兩 者比較  , 長期監禁反而

                    奪人權較嚴重。

 

              體罰中心之設置條件與受罰條件

 

1.體罰中心宜單獨設立,不與監視同一單位人員,監督或溫導人員與體罰中心懲罰專業人

    須區分,不得同時兼任。每個社區、學校 、監獄等,設置體罰中心,依照受罰人意願

    代替記大過或拘禁之懲罰。

 2.體罰中心之體罰不公開,但設有錄影存檔,並且有特定人員在場 ,防止體罰過度傷害

    或過於輕率。

3.懲罰專業人員須經過訓練,並且須具有醫護基本知識。隨時明晰 被懲罰者之體力,精神

    狀態及病況。

4.體罰設備必須力求安全,防止傷殘或重傷之意外,並有緊急救治 之設施。鞭打部位周圍

   應裝置保護之設施。鞭打部位以臀部(屁 股)為優先選擇。

5.嚴禁私人設立體罰場所或體罰行為,違者依傷害虐待直接受刑法 論罪。

6.被懲罰者可以選擇非體罰之監禁懲罰

7. 至少間隔五星期,並須受刑人同意,才能 再接受第二次體罰 (一般鞭傷部位癒合須二星期

    ,如果受一次鞭打三下可抵消六個月監禁,那麼原受刑五年期者,在體罰下,不到一年後

     就可以出獄 )。

          

  ( 三 )、國防敵情建立   防衛科技系統制度(**)

             國家必須具有背向情感,否則被消滅了還不知道,被人出賣了也還高興,此種情感

            建立應積極性  ,目前政府太消極了,尤其維持現狀之觀念,更會麻醉人心不分敵我

            。教師及傳播媒體更應負起建立人民具有國家敵情,對我國遭受外交、經濟之侵略

            ,應讓全民有反應 (**)

 

 

 

   第五節   納存化育制度

 

                                   (全民納存化育制度)

 

  納存化育論 

 

納存化育論 認為各種生物皆 須納存各種生命資源訊息才能蘊育生命,創造下一代,求得

延續永生,然而這些資源卻又是其他生命體所賜予的恩惠,人類不但依賴 大自然惠賜資源

,而且依賴人類之濟助,這些恩惠濟助都是來自 納存化育的過程,因此納存化育生存法則

又稱為恩惠生存法則,依其性質可分為四種:

1.財之納存化育以濟生

       人類活動之能量大多來自動植物的食物,其中蛋白質、胺 基酸、糖類、維他命等都是

       來自其他生命體的恩惠。人類出生時無法自己尋找食物,必須仰賴父母或他人餵奶及

       食品長大, 我們的後代也是仰賴著我們的照顧。天災地變、生老病死、緊 急救難,無

       不依賴別人之供給與救助,沒有資源如何救助、如 何救生,沒有糧食將餓死,沒有醫

       藥品將病死,因此平時必須 儲存更多的生存資源以為急需。軀體都以肌肉組織為儲存

        蛋白質及肝醣來應付飢餓或運動之急需,然而人類資源分散,許多 人又不知節儉儲蓄

       ,以致生老病死,育幼都發生問題,甚致連自己謀生都成問題,一旦失業就陷入痛苦

       病態中,政府應強迫適度之儲財解決生存的問題(參閱福利貨幣儲金制度)。

       全民群居生命體中,除了公共建設及國營企業是儲存資源外,企業集團是儲存財富的

        最好方法,由會儲存財富的 人,從事生產與儲存,如此才能將更多的財納存化育,調

        節社會之需要,運用以養活許多勞工家庭,才是真正的財之納存化育以濟生, 一個國

        家生命體如果忽略了企業集團的 存在與利益,任意讓財團外移或掏空,則社會生命必

        無法健康繁榮,人民必過著貧困生活。 所謂企業集團並非指操縱貨幣遊戲獲取暴利或

        壟斷民生用品的財主,而是指擁有生存資源土地、勞力、產業設備、加工原料,從事

        生產與消費供給調節需求的公私法人,一個正常無邪的企業集團是遵重社會權理,全

        民不應刻意比較企業集團所帶來的財富不均,而企業雇主也應存著感恩心,因為企業

        之成長狀大,幾乎是靠著勞工,社會大眾,因此應照顧勞工,不可任意關廠,資金移

        到國外,造成失業問題,而全民所應關心的是企業如何儲存運用,有否攏斷民生 ,有

        否官商勾結奪取國庫資源,有否掏空資產移轉國外。如果只會沈淪在財富多寡不均之

        攻訐鬥爭,是中了階級鬥爭的病毒。

 

 2.才之納存化育以濟權:(本項所言之才是指知識)

                                              人類肉体基因程式都是來自父母 祖先的恩賜,但腦記憶體出生

          呈現空白 ,心靈意識根本無法 作用,必須靠著父母老師引導學習,儲存了各種取財維

          持生命 的程式,為了使我們的生命更美好, 為了避免似動物之殘殺奪取,更學習儲存

          施愛的程式,為了保護自己 與別人,學習儲存更多的專業資訊,這些都是先人的累積

         ,都是經社會群體的教育之結果,也可以說取得祖先及眾人之恩賜,使我們的生命更長

         久,生活更和諧。然而每個人受到各種環境不同,存儲記憶之資訊不同,心靈認知領悟

         也不同,因 此傷害奪取排斥等各種程式,也就呈現了相對性的存在。生命 程式在於維

         持生命之永久與延續,創造美好的下一代,為了避 免人與人之間的傷害,自古以來就

          融會了資訊,創造了文化, 建立了各種倫理,形成了各種權衡生存程式,來維持群居

          生命體之祥和快樂,各種權利程式的執行好壞,完全依賴著每個人的心靈認知, 因 此

          人類若要發揮施愛,就必須納存各種生活程 式資訊,取得互相的 共識,才能發揮權利

          程式的生命效益,也就是 才之納存化育以 濟權。

 

3.情之納存化育以濟義 :

              人類須要他人施給恩惠,才能生存,一個人排除邪惡的力 量有限,必須藉他人之

           力量的濟助,而各種施愛濟助,不僅消 耗財源體力精神,並且消耗時間,造成人類施

           愛時機方法的認 知不同,「應該」與「不應該」濟助的決擇,也就因人而異了 ,如果

           人人都僅管自己的生存問題,那麼人類將無法繼續永久生存,小孩無人撫養,無人管

           教,自生自滅如同動物,最後必被淘汰,人類認知此因果關係,產生了義務之程式。

           人類的生命就是在父母之義務恩惠及社會人士義務恩惠之條件下,才能 繼續成長與延

           續 ,然而義務施給恩惠程式的活動力量,卻來自 愛心的力量,愛心是一種趨向情感訊

           息的聚合,趨向情感反應訊息愈大,則愛心力量愈大,建立人類的親情,才能建立了

           人類施愛的義務。

              在另一方面,強迫施行義務也能增加人類的親情,此種交 互作用形成因果循環程式

            ,以建立人類的親情,排除個人主義的 自我生存觀,也就是情之納存化育以濟義。

4.害之納存化育以濟福 :

                       生物具有適應的能力,對於一些較小之傷害,皆能容忍適 應,大腦更 能儲存

             傷害訊息以適應環境,而人類更能儲存各 種傷害訊息以解決治療各種病態,人類之

             會成為萬物之主宰, 就是容忍適應的能力大於其他動物。醫師收集累積了各種軀體

            的邪害病痛訊息 ,然後幫助人類 治療疾病,警察法治人員累積 了各種邪惡行為的經

            驗,然後才 能防治人類的犯罪,父母老師儲存各種邪害訊息,才能教導子 女學生走

             向正確的行為程式 。容忍傷害才易領悟儲存傷害痛苦 的訊息,才不會去傷害別人。

              親身體驗傷害之訊息儲存程度比外在輸入的訊息強,心靈認知領悟力較弱之兒童,

            雖然儲存了 父母老師教導輸 入的訊息,也知道傷害他人是錯的,但容忍轉化程度卻

             不佳 ,一旦受傷害就容易攻擊傷害他人,兒童邪行為時,接受適度懲罰是有益的,

            當然,過度懲罰或經常懲罰是有害的,所謂過而猶不及。但有邪惡行為卻無懲罰的愛

             ,反而促使小孩無適應容忍的能力。如果人人都能容忍適應傷害,則傷害自然減少

            、疾病及精神的痛苦,當然也就減少。對於人為傷害之容忍,必須能轉化教育以矯正

               邪惡,否則邪惡者還以為是正當合理而繼續傷害他人。

              容忍傷害儲存並非是無反應,宇宙任何訊息的交互作 用都有反應, 沒有反應就不是

              交互作用,納存傷害若無反應,就無法轉化為 防邪、治邪。無言的抗議是最經濟的

              交易反應方法,適應的排 斥反應是生物的基本方式,但人類心靈的認知勝過萬物的

              排斥反應,聰明的人,初期都會採取沈默的抗議,以代替傷害的衝突,進而轉化溝

              通以求得共識,如此才是害之納存化育,但如長期沉默冷戰,卻不轉化溝通,則又

              失去了化育之本質。

 

恩權情義論 與 人權原理 

    

            本學說認為人類生而自由,並且具有權衡道理(權理)及人格 尊嚴的平等,但除了

心靈意志的自由是自然賦予之外,其餘皆是社會及父母祖先的恩惠,也就是我的權利是別人

付出之義務,是我們應心存感激的 恩惠。本學說並認為恩惠、情感、義務、權理四項 訊息

是連鎖互為因果關係,人人應本著理性認知恩權情義關係,建 立人類的情感,執行義務,

發揮人類生命之愛,為結合地球生 命體而努力。

            本學說思想要點仍保持英國兩位思想家洛克及格林的人權理論 ,但根據的理由與權

理的說明則有差異。(目前「Rights」中文多 以「權利」、「權力」翻譯之,作者認為與

人權理論有偏差,因此 採用〝權理〞(即「權衡道理」)為譯名較為務實,合乎人權

 本意。)

人權的基本原理

                要了解人權原理必須先認知什麼是「人權」?為何外文字是用「Rights」?

            Rights 之字根原意就是「對」、  「正」、  「無邪」、「公平」等,因此可以說人權

           之真義在於「正而無邪」,會導致他人病痛之事理就不是人權之目標,此要點是之探

           討人權最重要之原則,否則易步入動亂之「邪權」。因此「正邪分類」是最基本人權

           原理憑據,也就是「無邪之生命活動及生存法則」才是人權基本原理,其範圍包括

           分工組織, 資源代謝(生產消費)、周遭安定明晰、生長、身体運動(活動)、生殖(結婚

            養育)、感應(趨益背害、贊成反對)、   適應(容忍訓練醫療)、生命成就、經濟交易(勞

            資交換、大害換小害)、納存化育........等,違背此理就不能視為人權,

             (  正邪分類請閱「正邪吉兇論」。)

 

權理的基本定義

鞡豱N是權衡之道理,也就是具有權衡公平善良的交互行為程式, 在於使自己不受傷害

             而別人也少受傷害,也就是人類共識具有的行 為程式及指令,是人類特別明顯具有

             適應性的交互行為,因此又稱為人權,除了少數靈性動物之外,沒有動物具有此種

             權理行為,是 社會結合的基本特點,即認知與生命之愛 的行為表現。包括了認知

             的趨利交互行為及趨愛交互行為,此種認知權衡公正善良的交互行為稱為權衡道理

              ,簡稱為權理

             權理主要由兩種程式以連鎖結合而 成,一個是認知權衡運用程式,一個交互行為的

               趨向成就程式。 權理在於趨利成就者,稱為權利,在於趨愛成就者稱為權愛

          權理仍以生命程式的分類為依據,以出生前就具有的生命程式 ,或不經學習輸入儲

               存的生命程式為主者,稱為先天人權,如果以出生後,由社會文化訊息所賦予各種

               生命程式為主者,稱為後天人 權。如果生命程式不涉及自己或他人心靈認知者,則

               僅稱為生命程式。社會人的自我交互行為生命程式屬於個人權理,而行為涉及 群居

               社會生命體的生命程式屬於社會權理(權理如果是社會族群認知共識 產生者,稱為

              社會權理,例如法律、風俗。一般都具有某特 定人之權理,減少群居生命體之傷 害

                 。)植物及官感意識動物細胞組織的內在生命活動程式,不能劃歸為權理。

 

權理無法劃分界線

 

      1. 以傷害論斷嗎?那麼傷害就是侵害人權嗎?

鞡鞡鞡謋耵咱穻s迄今的道理,就是能適應環境的傷害,沒有被淘 汰。因此適應是人類

                     的基本人權。假設把所有傷害都劃歸為侵害人權,那麼「適應」就不是人權了

                     ,顯然不合邏輯,一個農 夫在陽光下曬數個小時,都能適應而不受害,一個在

                     冷氣下工 作者,在陽光下訓練一個小時昏倒了,就是不能適應,那麼在 陽光下

                     工作是否侵害了人權?如果說侵犯了人權,那麼農夫的 工作就違背了人權,顯

                     然也不合邏輯。以肉体傷害就是侵害人權嗎?那麼醫師為病人開刀,皮膚切了

                     一個大傷口不就是侵犯了人權?顯然無法用傷害論斷。

       2. 以心靈欲求論斷嗎?那麼約制欲求就是侵害人權嗎?

 鞡鞡鞡謢酗@個年輕力壯的男人,看見了一位漂亮的姑娘,性慾難抑,結果強暴了她,

                     難道這是他的先天性欲人權嗎?我想沒有萬分之一的成人,會認為是他的權理。

                     一個人欠債百萬元,債主逼得很緊 ,痛苦難於解決,適逢一人從銀行領出百萬

                     元走出,激 起了強烈還債的欲望,結果搶劫了這筆鉅款,難道這是痛苦需 求的

                     人權嗎?反之,如果事先採用法律或行為訓練約制他的欲望 ,是否侵犯了人權

                     ?當一個人的欲望被限制時,是不是一種心靈精神的傷害?很顯然欲望及欲望

                       的約制, 並不是人權劃分範圍的法則。

      因此人權範圍,不能以欲望及傷害等作為劃分界限,這是人權研究者所應認知的資訊

      也是所有人類必須認知的,人類生來就具有適應傷害的能力,人類的經驗就是在減少各

     種傷害的痛苦,因此必須一 方面迴避傷害,一方面去適應不可避免的傷害。

 

享受權理與運用權理不同

         權理有動態與靜態之區別,因此享有權理與運用權理就有很大不同,運用包括權令

     下達,及運用行為程式的選擇,運用行為程式 常常涉及別人之權理範圍,並且是動態。

      而享有權理則在靜態時, 指權理程式及其財利、效益。享有之動態則僅包含在自己之

      程式, 不涉及外在他人資源訊息的程式。有些權理常常是靜態性如所有權 、專利權、

      保護權,因此其運用與享有性質就很明顯,容易區別, 但有許多權理常是動態性,例

      如自由權,其享有與運用就不易區分,容易為人所濫用,先天自由權之權理 僅為自我

      交互行為程式,是享有之範圍,如果權令下達運用外在某種程式聯合執行交互行為,

      就可能超過範圍,例如唱歌,每一個人都享有唱歌之自由,但就沒有自由運用唱歌的

      權理,在曠野、深山你如何運用程式大聲唱,唱得很難聽,都不會侵犯到別人之權理

      ,但如果運用在旅館,公寓大聲唱,則侵犯到別人之權理。個人之權理,除了附屬財

      利之權 利外,享有是指軀體及心靈具有之範圍,而運用則相當廣,包括自己各器官的

      行為表現程式,外在資訊場地、時間、他人行為等程式之聯合運用,其中最容易混淆

      者為運用場地(他人或公眾之場所)的聯合行為程式。

       今日的人權宣言並未把享有與運用的權理區分釐清 ,留下權衡的認知空間,但卻也

       造成了許多人權的混淆。

 

 情感儲存論

 

                    情感儲存論認為情感儲存及財才儲存同樣重要,都是全民共生之必要條件,

建立良好的趨向情感及背向情感,不但是防治疾病,也是推動群體成就的力量,例如,

建立背向情 感,在群居社會生命體中可產生團 結抵禦外侮,是國家防衛愛己成 就的推動

力量。情感儲存具有下列特點:

1. 情感儲存與激發情感並不同,

            激發情感偏重於第一次接觸反應,而 情感儲存則在於使記憶能力不致消失,並且增

            強情感能量。例如, 兩人素未見面,第一次見面,說聲「你好」或恭維詞句(如「

             久仰 ,久仰大名」),並且握握手,則屬於激發情感,但第二次再見面 ,打招呼

             「你好」,則屬於情感儲存 。 人與人之通訊(打電話、寫信)、交往、過年過節

             之拜訪送禮 ,朋友間之經常遊戲、工作、聚餐、旅遊、歌唱等等都是儲存情感 之

             法。有些兼具有激發情感及儲存的應對詞句,為人類所常用,如 說聲「請」、「對

              不起」、「歡迎」等詞。人類儲存背向情感之成就效益,與儲存趨向情感比較,明

             顯差 很多,蓋因背向情感具有敵情排斥能力,儲存太多或太強常引起激 離作用,

             例如父母老師為使子女兒童儲存背向情感禁止某些行為, 反復使用斥責、體罰、或

              反復叮嚀,結果導致子女兒童對父母老師的激離作用,認為嘮叨、傷害等,因此背

             向情感儲存的方法,最好 以影視劇情代替人為訓斥,或者執行訓斥人員要經常輪換

             ,不要使兒童天天遭受同一個人責罵、叮嚀,否則得不償失。

2. 國家全民生命體情感儲存

鞡豲o是建立國家生命體必備的條件,情感儲存才能建立生命之愛,此種趨向情感的吸

             引力,並非用命令可以完成,必須建立與群 體的交流,才能發生親和吸引力。

              唱國歌最能團結情感( 參閱第三節 之 國歌新詞 ) 

鞡謒銗L可以使用下列兩種交流方法:

A.權力運用交流 :就是給予人民權力運用於群體或象徵群體之事、物、人等 關係上,

                                      如國防、外交政策  、領導人物(總統)等之全民投票,如此在心靈

                                       中產生與群體發生情感交流。( 注意:公投觀念未成熟前,各種稅法

                                      、福利之政策不可交付全國投票。)

B.群体福利交流:必須建立自動操作系統,使每一個人都享福利之交流 , 最好之交流

                                       就是使用國內生活貨幣卡,可定名為「台灣 情義福利卡」,代替公

                                       教人員之國民旅遊卡,尤其在景氣低迷時期,可增加額度,一方面促

                                        進消費,一方面藉以補助低收入戶,國民應認知此款來自全民之共同

                                        債務或節餘,並非權利之享受,故用「情義」之名稱以提醒民眾不要

                                         浪費。

         註 台灣情義福利卡本著國家資源人民共享、人民促進交流之原則制定, 政府撥給

                                      人民生活津貼,每人不同,公教人員比照目前旅遊卡,老人及幼兒每

                                      年一萬元 ,其他照上年已繳所得稅額  10 %~ 20% , 最高每年二萬元,

                                      無稅或 少稅額者每年最低五千元,每人都有。 此卡限於國內消費,

                                      除了老人及幼兒可當地消費之 外,其他人須用於旅遊或更換區購買

                                     國內製造品,並可參加社區假日旅遊團,與各地社區手牽手歌唱跳舞

                                     ,鄉里社區成立特產或觀光聯合社,代辦成員之刷卡申請費用 , 商店

                                     服務員更應主動參加與活動握手致謝。

                                     目前各國政府遇到景氣低迷期,都是採用擴大內需編出債款給各地方

                                     政府,但此政策缺點常常造成圖利少數地方人士,浪費的消耗此款,

                                      例如我國:常常發現一條水溝或人行道經常翻修,明明很好的,也都

                                      再破壞重建,浪費公款,人民並未得好處。

                                    (此卡屬於福利貨幣儲蓄卡之一種,如果各地方商店刷卡尚不普遍時,

                                      可先施行福利貨幣支票或貨幣券代之,面額須低,禁止找零。)

3. 國家群體背向情感儲存

徹      建立共同之敵人,對於他國之侵略(領土、財產、貿易、匯率 等不合理之侵略)

                  必須建立共識,才能產生背向情感,團結抵禦外侮。此與追求地球社會生命體的

                  理想程式,呈現相對性行為,是目 前尚無法解決的現實,如果為了追求理想而讓

                  敵人毀滅自己,並非生命的程式。

 

        (一 )  群體人權 與 個人權理 之保護制度(**)

 

    ( 二 )  儲財制度 (公私資源 與貨幣 )(**)   

                                      (並參閱 五  福利貨幣儲蓄制度)

  

     (三 )   儲才制度(**)

 

     (四 )  各類公私企業集團 並存制度(**)

  

     ()   國防武器兵力儲備訓練制度(**)

 

 

 ( 六 )   福利貨幣儲蓄制度

 

                                 (全民共享福利制度)

踦  集全民健保、國民年金、所得稅、社會救濟、族群交流津貼、捐助等合一的制度

          合一的制度

 

    福利貨幣儲蓄制度之原理摘要

      ( 本摘要內容原版書在第三篇第三節僅有簡述,因此電子書版補註加入,

                        摘錄自醫人醫國科學概要之福利貨幣網頁,詳細請讀者參閱該書。  )

 

          社會福利制度之依據原理是來自人權,也是恩權情義論中所闡釋之權愛,因此探討

社會福利前必須了解正邪分類,人權原理,尤其是需求與欲求的定義,否則社會福利與

社會救濟將混淆,國庫虧損永遠是無底深坑,造成這一代享受而下一代痛苦。

 需求 ﹝Need﹞ 與  欲求 ﹝Desire﹞             ───詳述請連結參閱醫人醫國科學

           人類生命程式及生命活動必須靠能量,資源、各種趨益避害的程式、指令等才能呈

現美好動態,因此其中任何一項﹝生活要件﹞缺乏或中止,皆會使程式發生障礙或痛苦病

症,此種已有的生命程式,其中任一項發生缺乏或將缺乏時,即稱為該項要件的需求

﹝Need﹞。因此需求在人類生活 上的痛苦與快樂呈現,佔了重要角色。需求與生活要件

在定義上的最大區別,在於缺乏或將缺乏時才易區別,例如,水、日光、空氣都是生活

要件,但在生活上,常常就發現「水」是人類生活的需求,而日光、空氣有時候對某一些

人而言,就不是需求。需求又稱為需要。

人類需求依照生命行為程式來分類,有肉體需求【:是肉體上有關代謝、成長、生殖、

運動、健康等需求。而以食物為最常見之需求。】及意識需求【:凡是食衣住行育樂中,

使生活達到不痛苦之條件者,皆稱為意識需求,尤其是貨幣、家電、衣服、汽車、高階

職業、投資賺錢等】。意識需求之生活要件,是以大眾生活的方式方法資源訊息為標準

要件。

 

欲求

           因心靈意識對周遭及自己的資源訊息評估、思考、認知結果產生的趨向指令,執行

以完成意識目標,稱為欲求,欲求目標並不一定是生活要件,執行程式及指令﹝手段方法

﹞也以達成目標為原則,因此有許多欲求常忽略他人之需求或痛苦,例如貪求欲:已有許

多財富,但仍繼續用各種方法追求更多,以達到首富。欲求也可簡單稱為想要。需求除了

等待執行有時須要長時間外,執行取得時間則很短,欲求則在執行取得上比需求多了一些

意識方法的行為過程。但如果過程太長,目標要等待未來才完成者,則另稱為希望欲望

。而想要急迫解決需求之謀略意志 ,則特稱需求欲。很難與需求區分,但如與大眾生活不

同,則仍屬欲求。

          心靈之欲求,如連鎖肉体之需求欲,常會產生強烈欲求,難以採用心靈控制,特稱

,如飢、渴等食物慾,性行為之性慾。當欲求強烈產生病態痛苦或需求產生病痛時,會

產生治療或解決病痛之需求,此稱為痛苦需求

          欲求並無善惡之分,只要有益生命且不引起他人或自己痛苦,則是善良的正當指令,

但人類執行時,卻常參雜著心靈的手段謀略,而導致他人之痛苦。      

            欲求與需求很容易混淆,有許多自認為經濟學專家只知供需法則,卻分不清需求與

欲求,例如投資股票賺錢是需求,逢高賣或逢低買,可視為需求,我認為現在不趕快賣出

或買進,就不能賺錢了,那麼掛賣或掛買也是需求,但如我認為股市會大跌,暫時不賣,

卻先放空指數期貨,然後大賣股票使跌得更慘,則此種賣股票就不是需求了,應視為欲求

。    一般除了專業人員之需求行為外,凡是非大眾方式的趨向指令行為,多屬欲求。操縱

市場價格之趨向指令或意志,皆屬欲求。超過能力負擔的富裕生活趨向,也是欲求。如果

需求之執行是經意識策劃奪取者,或想以高價條件來完成者,或期望暴利目標者,皆視為

欲求。一般人找工作或賺錢謀生是需求,但他如想做大官發大財則是欲求,加班賺錢還債

是需求,但如想一賭賺錢還債,則是欲求。 絕不可把搶銀行視為還債需求,絕不可把強暴

女人視為性需求,法官不宜把詐欺的買賣或賣明牌視為市場供需自由行為。 因為它們皆非

大眾化之生活要件。如果萬一有一天社會群眾都變壞,搶來劫去、你騙我詐,那時搶劫詐

騙也就變成需求了,但這已違背了人類生存法則,將走向自我滅亡時代。

            需求不解決將致傷害痛苦,而人類之欲求卻無窮,為政者從教者執法者不得不小心

明晰處世,否則將產生許多欲求的病態痛苦,製造社會的不安。

惟有需求要件才是明晰正邪之理會增加痛苦或 無法真正解決生活痛苦之資源訊息,皆

不可視為需求之要件。

公平、權理、權利、權愛、權令、義務、責任、人權 詳述請連結參閱醫人醫國科學

     公平就是公正無邪之平等,在受益受害求得平衡,減少傷害痛苦。但非受害或受益之

相等。 之字義,如秤之衡量輕重。權理就是權衡益害公平之道理,使自己不受傷害而別

人也少受傷害,這是人類適應生存的認知道理。權理用於維護生命趨利成就者,稱為權利

;權理用於保護生命減少傷害、或用於生命体之延續美好者,稱為權愛。權利與權愛在生

命效益上有時難區分,偏於資源者屬於權利,偏於運用資源來增進美好或減少痛苦者則屬

於權愛。例如工作賺錢是權利,花錢讓小孩過著美好的生活,則是權愛,捐錢給孤兒院也

是權愛。權愛是以愛為出發點的權理,權利是以利為出發點的權理,資源訊息偏於輸入者

為權利,偏於輸出者為權愛。權令就是具有權衡益害的行為指令或命令,凡能驅動人類意

識行為執行趨益背害程式之指令,皆可稱權令,有外在輸入型者,特稱社會權令,如法律

命令規章、契約、風俗禮儀,道德文化等,只有自我意志者,稱為自我權令。在社會權令

之下,執行達到生命趨益背害程式之任務行為,稱為義務。自我意志之任務不能視為義務

。例如公司令我今天到高雄工作,我去高雄就是義務,如果我是因為想去遊玩或找工作才

去,則去高雄不是義務。承擔或盡心盡力推動完成義務者稱為責任,有法律規定者為法律

責任,無規定者為道義責任。義務是人類適應生存所必須的程式,也是人類互助賜恩惠的

程式。 ﹝註:義工並非義務之工,一般愛心義工屬於權愛之行為   。﹞

      人權就是人類的權理。外文  Rights  本應翻譯為權理,但我國許多教科書都譯為權利,

沒有倡導權愛,加上許多法治判例教育訊息正邪不分,導致在最近二十來自由民主開放後

,爭人權都未權衡多數人之痛苦,制定法律及管教發生嚴重落差,自由變質。難道捐款救

災救難是人的權利?如果是,那麼 捐款是有利可圖?不然,難道是義務?那麼大多數人為

何不捐呢? 顯然人權訊息缺了一項權愛。 Rights 之意就是正,對 之理,因此如果有許多

人痛苦不能適應,那麼就不能稱為正,也就不能說是人權。

人權是人類共同認知的權衡公正無邪之道理。除了尊嚴、心靈意志之自由外,幾乎都是來

自祖先及社會族群之恩賜,有人盡義務,才會有權利之存在,如果大家不遵守法律道德,

買東西不付錢或搶來搶去,何來財產權?在槍口下,又何來尊嚴?人人對雇主抗爭,企業

都外移,那又何來工作權?因此人權是建立在正邪之道理上,完成在義務的軌道上,然而

法定義務責任如未訂出適當獎賞懲罰,則在趨益背害原理下,其權令將無能力驅動義務之

完成,導致法律人權變成空洞無用,認知是辨識益害的訊息,但並不是驅動執行的權令,

那一個駕駛人不認知隨便停車會妨害交通,如果沒有警察取締罰款,你想會變如何呢?只

有法令教育是無用的,惟有建立完善的獎懲制度,才會有完美的人權。

  納存化育恩惠生存法則

              簡稱為恩惠生存法則,認為各種生物皆 須納存各種生命資源訊息才能蘊育生命,

創造下一代,求得延續永 生,然而這些資源卻又是其他生命體所賜予的恩惠,人類不但依

賴 大自然惠賜資源,而且依賴人類之濟助,而這些恩惠濟助都是來自 納存化育的過程,

依其性質可分為四種,屬於社會福利救濟有1.3兩項:

1.財之納存化育以濟生

鞡鞡謅H類活動之能量大多來自動植物的食物,其中蛋白質、胺 基酸、糖類、維他命等

         都是來自其他生命體的恩惠。人類出生 時無法自己尋找食物,必須仰賴父母或他人餵

         奶及食品長大, 我們的後代也是仰賴著我們的照顧。天災地變、生老病死、緊 急救難

           ,無不依賴別人之供給與救助,沒有資源如何救助、如 何救生,沒有糧食將餓死,

         沒有醫藥品將病死,因此平時必須 儲存更多的生存資源以為急需。軀體都以肌肉組織

         為儲存蛋白質及肝醣來應付飢餓或運動之急需,然而人類資源分散,許多 人又不知節

         儉儲蓄,以致生老病死育幼都發生問題,甚致連 自己謀生都成問題,一旦失業就陷入

         痛苦病態 中,政府應強迫 適度之儲財解決生存的問題。

                         (參閱醫人醫國科 學利愛經濟制度)。

          國家群居 生命體中,企業集團是儲存財富的最好方法,由會儲存財富的人,從事生產

          與儲存,如此才能將更多的財納存化育,調節社 會之需要,運用以養活許多勞工家庭

          ,才是真正的財之納存化育以濟生,人類不應刻意比較企業集團所帶來的財富不均,

           所應關心的應是企業如何儲存運用,才不致發生奪取病態,如果只會沈淪在財富之攻

           訐鬥爭,是中了階級鬥爭的病毒。

3.情之納存化育以濟義

鞡鞡鞡謅H類須要他人施給恩惠,才能生存,一個人排除邪惡的力 量有限,必須藉他人

         之力量的濟助,而各種施愛濟助,不是消 耗財源體力精神,就是消耗時間,造成人類

         施愛時機方法的認 知不同,「應該」與「不應該」濟助的決擇,也就因人而異了 ,

         如果人人都僅管自己的生存問題,那麼人類將無法繼續永久生存,小孩無人撫養,

          無人管教,自生自滅如同動物,最後必 被淘汰,人類認知此因果關係,產生了義務

          之程式,人類的生 命就是在父母之義務恩惠及社會人士義務恩惠之條件下,才能

           繼續成長與延續,然而義務施給恩惠程式的活動力量,卻來自 愛心的力量,愛心是

          一種趨向情感訊息的聚合,趨向情感反應 訊息愈大,則愛心力量愈大,建立人類的

          親情,才能建立了人 類施愛的義務,而強迫施行義務也能增加人類的親情,此種交

          互作用形成因果循環程式以建立人類的親情,排除個人主義的 自我生存觀,也就是

          情之納存化育以濟義的生存原理。(以上為電子書版插補 )

 

   福利貨幣

 

          福利貨幣是成就貨幣之一種  ( 成就貨幣 說明請閱經濟交易法則 成就交易制度 ),

    就是執行交易成就價值而涉及社會福利價值所代替之 一種指令,可以說等於成就貨幣之

    重要部份,由中央政府統一年度發行 ,限年度使用,可立法訂出每年國民生產 之 x%

    全民共享之福利用,其中來自所得稅  y% ,   其它國稅貨物稅營業稅關稅證券交易稅等總

     額  z% 專門運用於社會福利、生活樂趣、醫療及捐助繳稅之貨幣或代用品,稱為

     福利貨幣,可規劃為福利貨幣儲金卡福利貨幣支票  作為福利貨幣,其使用範圍包括

     自己或眷屬員工等年金費、安康儲蓄金、勞保費、健保費、 指定項目醫療費、失業等

     生活救濟金、生老病死補助費、所得稅,特定房地稅及各種捐獻等,必要時可發行一些

      定額定期之紙鈔福利貨幣  (或稱定額限期福利貨幣券,稱為福利貨幣交易券 )輔助用

      於特定消費 ( 必須符合成就貨幣消費交易 條件與分類 ),並可將 族群交流 津貼納入

      台灣情義福利卡作為輔助消費 ( 但仍須符合成就貨幣本質 ,發行須具要件),如果在

      景氣低迷時,要大量發行福利貨幣交易券來提振或救濟,可採用30%成就值(含稅、工資

       )發行 ,即消費時交易價三成可使用福利貨幣交易券抵用,不再給發票,營業稅在換回

      現金時扣給(收券人申報換回現金,扣營業稅及工資扣繳後為交易所得,或用固定分離

      稅法課營業所得 25 %  相當於交易價  x營業稅 5% + 所得淨額 x 10 %),致於超過 30%

      毛利所得交易,例如租金、利息、技術費、專業業務費等應排除在外或另外申換現金,

       如果實施地區商人故意提高不合理物價,或作為國外旅遊費用,應列入懲罰。

      大量發行福利貨幣交易券可促激消費大約兩倍,因此政府回收之稅額大約可達發行量之

       五成,其不足之支出相當於補助人民工資,景氣不佳時適用,比發行救濟用之購物券或

       消費券更合乎經濟效益。

         

      每年福利貨幣總額

                  就是立法訂出每年 國民生產 之 x% 為全民共享之福利用,其中來自所得稅  y% ,

            其它國稅貨物稅營業稅關稅證券交易稅等總額  z%   

              (   含納全部之社會保險費、年金、退休儲蓄金 )

              每年福利貨幣 = 國民生產毛額  x  X%  

                                   = 所得稅總額  x Y% + 他稅總額   x Z% +  社會保險費 年金 退休儲蓄金

              每人基本共享額 = 稅額福利額( 不含保險費,個人退休 儲蓄) 除以總人口數  

                        註: X% 可彈性調整,稅收好或景氣佳時提高。

            儲金一律用轉帳,除了台灣情義福利卡 福利貨幣交易券 之外,不得消費使用。

           支票一般用於捐助救濟、政治獻金 不易轉帳之所得扣繳。在急需或特種個案需要時

           ﹝例如無卡、遺失 、違規戶﹞ ,可先由 他人刷卡付費列印醫療費單,事後補回。

            凡捐款救濟政治獻金每筆大於百元,皆須用福利支票,否則不得列入減免 所得,各公

             益法人或基金會之財產存款增加,如非來自福利支票累增者須呈報現金小額 之捐款

             日計帳,否則視為營業收入所得 ,課徵所得稅。

            (施行台灣情義福利,如果各地方商店刷卡尚不普遍時,可先施行福利貨幣支票或

                福利貨幣券代之,面額須低,禁止找零。)

 

      註:   福利支票、福利貨幣券與消費券、購物券不同

            在社會主義的國家,常常有購物票或消費券等略似的貨幣,但與福利支票、福利貨幣

            券完全不同,福利支票等之使用,最後目標在於消費繳稅及社會福利,不是投資成本

            ,因此消費時不能用法定貨幣 來交換使用,並且僅限於國內消費,不能用於國外旅遊

             或買往國外之機票。福利貨幣券發行須按福利貨幣原則及成就貨幣之 分類條件,須

            有稅收來源或國民生產毛額之來源根據,不是憑空由立法院預算執行。 而社會主義

             國家的消費券與法定幣同時可使用,雖然常常限地區或限物消費,但其來源卻由預

             算撥給,會造成政府負債或後代子孫負擔。

       

         福利貨幣儲蓄制度 

 

          就是每人出生後及法人都有一專用之福利貨幣帳戶,每年將全國福利貨幣基本共享

          分配轉入各帳戶,並且也可將健保平均費轉入各人帳戶,直接付醫療費。

          個人再依照能力存入所得扣繳(存作繳所得稅、保險費及繳房地稅或儲蓄金之用)集中

          由福利儲金局銀行管理 ,個人存愈多,年老領愈多非營利法人比照個人戶,但其接

          受捐助款納入管理,另訂法規。營利法人帳戶必須存入年稅額,及員工薪資有關代辦

          福利貨幣扣繳,並將贏餘提撥5 %以上,作為員工救助金、及福利津貼活動之用。

          此與目前社會保險儲蓄制度在運用意義上有很大之不同社會保險主要運用社會 互助,

          高所得補助貧困者,而福利貨幣儲蓄在運用政府部份收入為每個人儲蓄,目前之社會

          保險有三大缺點:

              1. 儲蓄基金常因利息變化及被政府動用救股市虧損,導致最後不夠支付。

              2. 其次是政府是從預算中撥出輔助保險費,常常因總預算被浮濫支出,每年逐增加

                  ,每當景氣蕭條稅收不增時,社福支出就須加重 稅費,否則債留子孫,此社福負

                  擔也加重企業雇主負荷,導致出走,人民失業增多,形成惡性循環。

                  目前許多國家之健保費及年金保費率都太高,我國之年金保率在幾年後也將要提

                  高到  12  % ,屆時加上健保費及其它必繳之保險費,例如汽機車強制險,將達

                   20 %,再加入所得稅,可能讓一般 收入者就要負擔  25 %。 這樣對個人而言,

                  負擔太重了,而且尚有雇主負擔未計入,因此它已不是福利而是重擔 。

             3.  第三缺點就是真正窮人無法繳保險費 時,常常被排除在福利救濟門外,生病無法

                  接受醫療  (目前我國積欠健保費半年就停止其就醫  IC 卡 )。

          而福利貨幣儲蓄制度,是每人出生後,政府就開始替他們儲存,稅收多時存入多,

          其會工作賺錢時,還增加自己之保險儲蓄,而這些款都 已進入個人帳戶,如同長期定

          存一樣,雖然個人不能任意取出,但人人隨時知道國家已為他儲存了多少福利金,

          款項絕對不是來自子孫之稅債, 這些福利貨幣之用途有特別之規定, 政府不得亂投

          資, 因此不易虧損或有呆帳福利貨幣儲蓄用途上可以結合健康保險及繳稅房地稅等

          之優點。

      福利貨幣儲蓄是個人或法人所得之儲蓄,企業雇主及政府則應負督導之責。免得年輕

           的下一代在 年老時遇到政府缺錢時發生困苦。政府財稅充裕時,多存一些,並且遇

           景氣不佳之年代應撥補助費 或族群情義津貼轉入每人福利帳戶 台灣情義福利卡

         ,直至他死亡,此款在未達超額儲蓄前,不得任意領出 ,但在貧戶或失業無力繳

          健保費時暫時周轉繳納,同時申請救濟補回。

                  唅渮鞡鞡鞡鞡
          福利儲蓄帳號───本制度實施之先決要件


                     每一人及法人公司行號皆有一個特定儲蓄帳號﹝可用身分証號﹞,政府設立

             福利儲金局管理,下設:

                  1.國民福利 帳戶組:政府撥入、所得扣存、自願儲存等之管理,規範年齡最低

                                                      存額,及優厚利息最高儲蓄額。

                  2.年金保費管理組:管理保費轉帳、年金支付。

                  3.工商福利帳戶組: 公司行號等法人帳戶之儲存管理,最低儲存額可法定二個月

                                                      員工總薪資。

                  4. 公益福利帳戶組: 財團或社團法人之帳戶 (含政治獻金、選舉帳戶 ) 一律列入

                                                     福利帳戶管理,支出記錄名目,不得有高風險之投資或利益

                                                     輸送之掏空行為,因此轉投資置產經營公司行號須事先報備

                                                     ,必要時勸阻輔導。

                  5.融資救援祖 :對失業貧困或企業周轉困難進行救援繳費之借貸。

                 

            與各銀行連線協助轉帳及發給存轉收據, 凡是任何種類所得﹝包括捐款﹞皆須提撥

            三成﹝暫定﹞ 暫時存入該帳戶,利息比照一年定期。 如屬於受捐助者須完全存入,

            依法領支。政府也按月撥忖,並且每帳戶按月扣除支 付健保醫療及年金儲蓄 、繳稅

            等等(含欠費)後,如有餘額超過法定最高額 (例如二百萬元)或法定年齡最低年金儲金

            額,滿一月就可領出現金或繼續存款生息或可轉情義福利卡。 但若屬於捐助款者

            僅可領出生活費或法人必要 之營建修繕活動等開支,超過法定額須報備管理。

            存款不足年金儲蓄額時,以償還醫療費為優先,其次為健保費、勞保費,再其次為

            年金儲蓄及所得稅,最後為房地稅 (可藉此欠稅處理財產還清 所欠之福利貨幣)。 

            帳戶餘額已轉負債超過特定額者(即刷爆),須通知現金補存入,如無財產或收入存款

            者須申請救濟,由個人每月所得扣繳,而貧戶或失 業無力繳健保費時,暫時周轉

            繳納,同時申請救濟補回。刷卡呈現特定負債訊息時,也可由他人或親屬刷卡付費,

             但仍須印出負債帳戶單據提醒相關人。如無財產或無法解決則由法定義務親屬與政

             府共同負擔。每月或定期寄給刷卡記錄單,使人人都能認知已耗費多少社會福利資

             金,節省開支,減少浪費醫療資源。有財產而福利帳戶負債者,強迫還債款,強迫

             還債繳房地稅 (必要時應立法欠費超過某額度時自動通知個人財產歸戶之主要銀行或

              房地稅管轄基構 ,列入提款前或財產過戶前須清償)。

      福利儲金刷爆申請救濟資格:

                             只限於財產存款等總值在一百萬元以下之生活貧困者, 其他須向儲金局辦

                          理無息貸款,負債額低者信用月扣繳,負債額高者須抵押貸款補入儲金戶。

      福利儲金戶死亡帳戶處理:

                            自己儲金總額內屬於政府撥存者之餘額一半由繼承人取得, 一半轉入儲金

                         局作救濟用,儲金由自己繳納年金或保險儲蓄者,由繼承人取得,繼承人 免

                         繳遺產稅) ,負債者由抵押權處理,無抵押權者由儲金局或政府依社會救濟

                         處理。

 

      福利貨幣儲金卡付醫療費要點:

 

          健保嚴重虧損,已造成政府巨額黑洞,如果採取加稅或增加保費辦法,將會愈陷愈深

         ,收入多也 必支出多,如同政府許多機構年年都把預算消化掉一樣。而無錢繳健保費

          被拒絕給予健保卡,也是錯誤之制度,與社會福利救濟之宗旨背道而馳惟一解決方

          案,就是 由人民與政府單位共同來控制支付,醫療機構直接向病人請求一半之醫療費

          ,病人付費剩餘存為人民自已之福利金,使用過度則 無餘額繳稅,同時須申請醫療救

         濟費之手續,如此才能杜絕浪費 ,福利儲金卡是實施本政策之最佳 方法,其次是降低

          醫師所得成本(部份免稅)。

          1.  刷福利儲金卡 (五成額福利貨幣繳費 ),另五成由政府健保局核付

                       在未全面實施福利儲金卡前,可先實施醫療福利儲金卡代替健保卡及成立醫療

                       福利儲金局,政府每年應將所收之健保費存入儲金局,平均之定額度 (約一半)

                        分配轉入每一帳戶,作為刷醫療費用,至於病人是否仍須再繳二成自負額之

                       現金,可再研究討論。帳戶內之醫療費未用完則累積自己 之醫療福利儲金

                        (可以說年青時儲存自己老年醫療費),此儲金超過定值 時(例如 三十萬元之數 )

                       ,並令申請社會救濟存入(但僅限低收入及低存款低財產戶),財產良好或收入

                       所得良好者,則強迫追討欠費由帳戶之福利貨幣存款轉扣 ,直至無繳稅之餘額

                      ,強迫補入為繳稅用(因福利貨幣`以保費及醫療費為優先支出,繳房稅地稅為

                      最後,因此有財產者不敢亂花醫療費,貧窮者因花太多時須申請救濟, 所以也

                      會有節制 ),維持最低儲金額。此醫療福利金卡不得刷卡付高價性質之醫療費

                       或換取非急迫性 之醫療健康物品或抵用為某種消費 ,因此須有法令懲罰醫病

                      雙方,並追回費用存入儲金局。  醫療刷卡收費須確實核對身分,必要時重病或

                      高醫療費病人須並採用專案上傳申報,列入所得稅計算,刷卡收費顯視器或列

                      印須能讓病人或家屬知悉費用及餘款。

          2.  醫師健保收入所得宜採用免所得稅,免所得稅額可暫定:

             一般執業者年所得為一百五十萬,兼負責人者二百萬元。

                 依超額高價收費者課徵醫療互助費,理由有三:

               a.高稅率必轉嫁到病人。以免稅方式降低健保醫療費是最經濟合理之法。

               b.為鼓勵加班多診療照顧病人﹝人民有選擇醫師之權理,有些醫師會較忙 ),累進

                  稅率不合乎獎勵原則。

               c.醫師開始賺錢之年齡比一般人遲十幾年,平均壽命比一般人少十二歲,因此賺

                   錢期間短,如果依短期高收入課高所得稅率,實在欠缺公平,更何況醫師壽命

                   之價值如何衡量計算呢?

 

          福利貨幣實施目的與優點──

           1.主要目標在於儲蓄解決國民年金,減少醫療保險及各種救濟金之浪費。
       2.另外重要目的在於一次解決繳稅繳費,減少申報查核統計等人力支出

               也可減少欠稅。

          3.減少官商勾結,減少利用捐款轉帳輸送。公司法人須用福利貨幣才能政治獻金

             ,如果巨額須先將盈餘存入福利帳戶,虧損公司不能轉入作政治獻金。

      4.可提供更多短期商業融資,發薪專用,(每人之年金儲蓄可視為多年期定期存款)
     5.國民所得及政府財稅預估的依據。
         6.可以解決無錢繳健保費就醫之辦法。

         7.  個人可用房地抵押融資作為償還健保醫療費、房地稅及利息、 保險費等福利貨幣

              有關之使用。

 

    福利儲蓄存款與繳稅健保捐贈結合之制度

 

        將扣繳稅額納入福利貨幣,繳所得稅房地稅,社會大額捐贈、健保費年金費等用

          福利貨幣轉帳,轉帳以健保費年金費為優先,其次醫療費自負額為,次為所得稅,

          帳戶內有餘款才能轉繳房地稅,最後才可以社會捐贈,帳內刷爆必須自己用一般貨

          幣轉入或申請救濟,因此捐贈透明化,健保虧損可提高自負額,,有錢人不敢輕易亂

          用,因為還要有餘款繳稅,無錢者也不敢亂用,因還須申請補助,無病者不會亂用

           ,因多餘款在下年度即可轉出作消費用之福利貨幣交易券或台灣情義福利卡消費用

           。扣繳稅在此制度下改稱為個人福利貨幣儲蓄額,每個月可定為 20 %,高所得及

            租金可增至 30 % 目前一般扣繳率10%無法支付繳所得稅健保費年金費,提高一

            些,如果有餘款下年度轉出作消費用,人民沒有增加負擔或更不方便。

 

   
       福利儲蓄存款國民年金
鞡鞡鞡謒抩琲懋|福利權衡平等原則,人人皆應盡其力,不能僅求享受而他人盡義務,因此

                強迫存款 ,一方面防止一些人每月初領薪就濫用花光,而到了月底餓肚皮或無錢

                繳各種稅費,一方面作為儲蓄保險之用,年老退休每月可支領年金費。健保費及

                年金主要來自儲蓄。

             ﹝為建立人人心靈福利認知,年金與救濟金名詞須分清楚,否則領了救濟金也不會

                有感恩之心。﹞如遇巨額醫療費或喪葬費,失業救濟,急用可領出法定額使用,

               存款達到上限﹝暫定二百萬元﹞或滿七十歲就不必再存儲。存得愈多領得愈多,

               退休期儲蓄未達定額者,其年金領取依比例向下調整,不足生活水準者政府救濟。

               死亡時政府撥存之餘額一半由繼承人取得 ,不繳此遺產稅。

           年金儲蓄是個人的儲蓄, 應由個人及國家稅收來完成,不應由企業負擔此款項,

               否則將造成企業流出國外,但雇主應督導員工 所得福利儲蓄。最好方法是紅利一

               半應轉入儲蓄帳戶。政府應提撥預算最低百分比存入每人帳戶,並且要建立總稅

                收之彈性百分比,財稅豐裕年度期高 一些撥存,景氣不好撥入就少一點,如此

                才是真正在做社會福利儲蓄,符合社福精神,否則就是屬於保險儲蓄,非社會

                 福利了,並且也可預防公共建設年年支出成長,遇到不景氣之歲月, 無法支負

                社會福利之項目,總統或立委競選不應亂開福利支票,立法院預算也不要浮濫

                通過借債之福利款,否則債留子孫,就非社會福利,而是社會禍害。

 

            福利儲蓄之利息及管理

               利息優厚,但也不可太高,所有族群一律平等 (目前我國公教族群退休儲蓄利息

              偏高,有違全民主義 福利貨幣精神,作者希望公教族群能本著仁心自我提出解決

              方案 ) 福利貨幣存款與成本貨幣不同,不得任意投資,尤其是股票,目前有許

                多國家政府常用勞工退休存款

               投資股市,萬一虧損將造成很大之痛苦,有違福利貨幣福利用之精神。

        企業融資
           政府可藉此款提供企業雇主短期之週轉融資,但限於 福利貨幣用途,

               例如發放工資,繳付租金、利息 之用。

  

電子書版補註:

評論現行之健保雇主分擔的缺點

  一個健全良好社會保險制度必須具公平、正義及愛心三項,因此費用應由政府負擔、

個人及富人共同承擔,然而目前我國及許多國家皆把雇主當富人看待,不管雇主有否賺錢

,皆須負擔 60 % 並且以 1.7 口來計費,實在不符公平正義愛心原則,造成企業出走,也

是薪資不願調高之主因,另外目前欠繳保費達半年就拒絕醫療,無錢已夠衰了,生病還無

法就醫,政府太沒有愛心了。作者認為目前此種制度,除了醫療費用20 % 自負額是正確

的以外,其它項目皆須全面檢討改進。作者建議:

1.      所得稅附加健保累進稅率、進口精品貨物及奢侈服務費附加社福稅、租金及房地移

轉附加扣繳總值 彈性 0 ~ 10 % 社福稅 (增值稅贈與稅遺產稅照常收,政府徵收者則

0 % ),此種稅率可依照社會貧富差距愈大,而調得更高。

2.      人人皆入保,保費不分貧富收入、不分就業失業,保費一律均等,由政府上項稅收及

預算編列全民健保基本額度及社福救濟金。基本額度約全額四成,自動轉帳入每人之

健保帳戶或福利帳戶,失業及眷屬與貧戶由地方區公所申請社福救濟金補助其餘額。

就業人口及眷屬由雇主及員工各負擔餘額(即全額各三成)。

 

 

 

 

      第 四

 

  台灣全民主義的憲法與政治制度 (**)

 

     全民主義未共識前,本篇預留空白,讓新書作者有更大發揮空間

 

 

          憲法失效論?

 

                    特 殊 釋 憲 會 議  請  

               (   釋  憲  聲 請  書  )

受文單位:總統府、司法院

 

請願釋憲事項:懇請   總統召集大法官,或司法院邀請  總統,舉辦「大法官特殊釋憲

                                會議解釋憲法的失效性或適用性,擬定「憲法民意薄弱,是否制定

                                新憲法、台灣正名?由具有選舉權之公民投票決定」之解釋令

聲請釋憲之目的  :解釋令作為制憲之公投法源,大法官審理案件法第十七條通知

                                   內政部、公投委會及各縣市政府,在總統選舉日執行辦理公民投票

聲請釋憲之事實理由:

        一、 中央機關執行國事與憲法重要條文不符,例如:1. 固有疆域之領土條文與承認

                 中華人民共和國呈現矛盾;  2. 原付託國大制憲之國民及其子孫,歸順他國而且

                 不認同中華民國已逾越九成,憲法之效力已甚為薄弱,但中央機構及憲法增修

                 條文卻以自由地區與大陸地區人民之方式來處理,並運用在各種法律及中央民

                 代選舉上; 3. 國民大會是最重要憲法機構,但卻變成虛設機構,違背憲法本文

                 及前文 , 4. 其他如 :外交會議或簽約之國名,聯合國之 ROC 會員已由 PRC 

                 代表,總統與行政院權責,不分區立委代表,等等皆違背憲法本文

        二、 如果僅運用憲法第二條主權國民論,作為公投制憲法源,則台灣正名將引發族

                 群衝突。修憲賦予制憲在立院黨派結構下,此過程是不可能實現的,因此許多

                 人士已主張用憲法第二條作為法源,但此方式將發生族群釋憲不同的衝突,尤

                 其如果要正名時將會更劇烈,除非全民七八成以上同意,或新選出國代有四分

                 之三以上贊成,否則在傾 向PRC 人士及媒體煽動下,認為根據中華民國憲法再

                 公投制憲,則中華民國之名稱就不宜正名,將會發生與保衛中華民國之族群對

                 立衝突,及控訴某些人 推翻中華民國之局面

                 惟有採用大法官會議解釋憲法,讓憲法失效性及適用性由公民投票解決,是最

                 好之辦法,可避免修憲之過程,不但省時,而且可節省巨額財力,又可減少族

                  群對立。有了此解釋令,更不必要等待立院完成公投制憲條款 。

        三、解釋「憲法民意薄弱或失效」,是一項重大之難題,大法官會議不敢背書

                必須再加    總統參與背書,( 最好五院院長,外交部長,陸委會主委也參與 ,

                註:憲法並未限制總統五院長等不得參與 ),形成大法官特殊釋憲會議」才容

                        易達成,而且召開本會尚可催化立院通過公投制憲條款。 雖然    總統五院

                         長參與,可能遭受批評,但要做一個偉大的總統須要有此勇氣及魄力 ,何

                         況是有「大法官審理案件法第十三條明文規定可請求關係人或機關參與說

                         明」的法理作後盾呢!

 

聲請釋憲之聲請人見解:

             1.  原付託國大制憲之國民及其子孫,已歸順他國,而且不認同中華民國已超過

                  五十年,應視為自然喪失國籍,這些人民迄今已逾越九成五,因此這些非國民

                   制定之憲法應屬無效。要不要採用此憲法,或大修憲?或凍結保留?或限期

                  制定新憲法?應由具有中華民國國籍之二千三百萬國民來共同決定。

                  其理由及涵義,聲請人陳述如下 (甲乙丙丁四項):   

                  甲、  憲法第二條明示國家主權屬於國民全體,而第三條明示須具有國籍者才是

                            國民,依此兩條 涵義:只有取得國籍之國民才有權利決定憲法內容或國家

                            主權領土,非國民所制定之憲法應屬無效。

                            目前取得中華民國國籍者,只有二千三百多萬人,因此中華民國之主權及

                            政府體制應由此二千三百多萬人來決定。

                  乙、.憲法前文明示:國民大會之制憲權是來自全體國民 之付託。憲法是因人民

                           付託而存在人民不再認同此部憲法,則憲法應屬失效 民國三十五年授

                          權付託國民大會 之人民及子孫迄今有九成五以上 已喪失中華民國國籍,

                          因此三十五年之憲法已無民意基礎,應屬已經失效。要不要採用此憲法,

                           或凍結保留,限期制定新憲法,應由具有中華民國國籍之二千三百萬國民

                          來共同決定。

                  丙、如果人民認為中華民國憲法第一條所指之民主共和國,解釋為僅單一共和國

                          ,則因喪失九成五之國民基礎 ,應屬無效之憲法,除非台灣人民承認願意

                          繼續使用,否則台灣必須再制定中華民國新憲法或台灣共和國憲法。

                  丁、如果人民認為憲法第一條與第四條、第二條合併解釋為:在固有疆域內 ,現

                          有兩個主權 共和國存在,各共和國主權屬於轄區全體國民所有,大陸轄區人

                          民較多,稱為中華人民共和國,台灣轄區可稱為中華台灣共和國  (依據立法

                           通過我國護照在中華民國名稱之下填 入台灣,目前已執行,此可視為中華

                           台灣共和國 ),則中華台灣共和國必須制定共和國之新憲法,新憲法前文可

                           列入中華民國憲法依照固有疆域視為聯邦憲法,中華民國由各轄 區共和國

                           組成,台灣轄區全體國民付託國民大會 (或制憲委員會 )制定中華台灣共和國

                           憲法 ( 或台灣共和國憲法 ),憲法公佈實施後,中華民國憲法凍結,僅作為

                           兩岸交流談判之指導原則,尊重各轄區各共和國之主權。   

                   (   註:此解釋優點可以圓滿解決美國一中政策與PRC 之一中難題,

                                   也符合族群之獨中有統,統中有獨   )                      

          2. 為維持目前憲法運作,族群和諧及兩岸交流和平,中華民國憲法最適之解釋,如下:

                 憲法是因人民付託而存在,民國三十五年授權付託國民大會之人民及子孫,迄今有

                 九 成五以上已不認同中華民國,因此中華民國憲法民意甚為薄弱,憲法是否失效?

                 或制憲?或制憲兼部份認同 ?或認同此憲法而大修憲?則由具有中華民國國籍之

                  二千三百萬國民透過公民投票決定。

                 為讓人民充分認知憲法與溝通,中華民國憲法之存續問題應分二階段公民投票來

                 完成:第一次在總統選舉日投票決定要不要制定新憲法 ( 制憲或修憲 ),

                             第二次擇期投票決定憲法名稱及前文  ( 如果制憲,尚須含中華民國憲法之

                              日落條款),第二次可在制憲國代之選舉日辦理公民投票,如果第一階段已

                              通過制憲,則國民大會代表資格法源已失,新制憲國代資格必須清高中立、

                              拋棄黨派(尤其想制定政黨政治之憲法,黨派更須中立),候選人政見必須

                             出憲政要點。

                

以上陳述,依據請願法第二條及大法官審理案件法,本人為全國人民權益請願釋憲,懇請  

總統速召集會議,或司法院邀請  總統舉辦,作出制憲解釋令,大法官審理案件法第十七

條第二項 通知內政部、公委會及縣市政府完成制憲內容宣導及在總統選舉日投票。     

                                                   

中華民國  九十二 十一    

 

 

 

          第 五 篇  

 全民議題 與 公投政策  (**)

                                                                                                                                                (含政策建言)         

          本篇是全民發表議題討論,新書作者皆可補充說明或增小節發表  

     全民主義是全民政治,人民有權有義務關心國事,尤其重大政策意見紛歧時,

須全民投票來決定,人民決定原則方向,執行細節則交由立法院及政府擬定。

    

  第一節  兩岸政策不宜違反MIT制度

 

           台灣藍綠溝通兩岸政策,團結求全民永續生存

            ROC虛位升級日出日落條款突破一中困境

        (本文在2004 年就已登錄於網頁,是當時最常討論之問題,但問題一職未解,今共享版

            僅修改一些詞句 針對國策提出,與任何黨執政無關 )

 

 一 、    產業外移,失業增加是目前最需解決之問題

 

       由於失業增多導致消費降低、商品利潤降低 ,各行業都已感受收入減少。其主因來自

產業外移,甚至關廠、掏空資產。無論那一黨執政,都須面對解決之現實,也是全民應認

知之問題。 產業外移及關廠之原因探討:

    1.獎勵投資規範不清晰,導致假盈餘真融資設立海外子公司大增,海外子公司盈餘如果

                   不回流台灣,則等於國內資金養活外國勞工,而餓死台灣勞工,此種增資不值

                   得獎勵。

   2.大陸工資便宜,加上大陸又與各國有簽自由貿易協定,但我們從  蔣總統到  陳總統 二

                   三 十年來,卻沒有一個大國與我們簽自由貿易協定。在我國自由開放下,廠商

                   不去大陸才怪呢!

 

讓我們共同討論大家提出的辦法,是否可行性?

(一) 推動三通能挽救經濟危機嗎?

 

      我們暫不談國防利害,純以經濟觀點來分析

        三通優點: 觀光及外銷大陸產品可節省時間及運費。同樣台商產品回銷台灣也省經費。

                             因此對對某些工商企業而言,是一項利多,尤其製造業、運輸業、進出口業

                             更是舉手贊成。

        三通缺點:加速大陸產品內銷台灣,被打擊之產業老闆不得不也移到大陸。

                            加速大陸廉價勞工誘導台灣企業投資大陸之訊息,最後精品產業也可能無法

                            留住。此結果將使產業移陸更加速,關廠會更嚴重,台灣勞工及消費市場將

                             更貧苦。

                   2009三月補註:2008年大幅開放後,此情況更嚴重, 到大陸觀光者增多,而陸客來台卻

                         很少,造成消費資金也流向大陸。

 

         結論:

                節省之時間運費仍然無法比得上大陸廉價工資之利誘,必導致國內關廠更嚴重,

                失業會更多。在商人利益至上之情況下,產業移陸已是許多企業之趨向,潮流已

                難擋,遲早一定要解決。 因此三通情況下須趕快解決台商在大陸的所得利益及回

               流問題,也就是兩岸須早簽投資匯兌保護協定,讓台商能免稅或減稅的自由匯回

               台灣,然而此協定卻涉及兩岸對等談判問題,甚至國家定位統獨問題之解決,其次

               對國內產業必須有保護獎勵留守之方策或法令,全民應共思解決方案 ,這不是完全

               只有政府之責任,尤其是立委,更應負此責任。

               企業賺錢而全民也跟著賺錢,才是良策,不是企業能賺錢就是好政策,否則三通

               無益於挽救經濟,只圖利廠商而卻增加全民失業、更危害國防安全而已。

 

 (二) 研發在台灣、製造在大陸,行得通嗎?

                  最近有許多專家及知名人士都在鼓吹「研發在台灣、製造在大陸」,聽起來好像

     蠻有道理,但若仔細推理,將發現是一種圖利企業、企業賺錢,但卻害窮了台灣勞工,

     理由如下:

              A.  養活了大陸勞工,卻會餓死了台灣勞工:

                                       台灣有數百萬勞工從事工廠產品之製造,如製造移到大陸,請問他們

                               要做什麼?難道每一個勞工都可以升級到大陸當廠長當主管或顧問?

              B.  大陸人又不是傻瓜,何必靠台灣研發:

                                       想一想我們的過去,美日來台設廠製造電腦,結果 沒幾年我們的電腦

                                後來居上,我們都會如此仿傚,難道大陸人真笨嗎?大陸人才不少,只要

                                他們有工廠實地磨練,自己也會研發,何必台灣來研發, 否則他們怎麼會

                                有飛彈,如果製造移到大陸 ,大概沒有幾年,大陸將全部取代我們的產品

                                了。

              C.  在利益至上,廉價工資 至上,避稅至上 之條件下:

                                      此政策若推動,將使台灣大小企業、精品或高科技產業紛紛往大陸設

                             廠,還有幾個企業老闆還會顧及台灣人民的利益?太理想化只會害慘台灣

                             的人民。

 

 (三) 統獨休兵,全力拼經濟,能根本解決問題嗎?

                             這個口號聽起來好像很有道理,許多人也跟著喊,其實不完全對,應該

         修正為 「全力拼經濟救貧窮,不要忘記須保護台灣、突破統獨問題」才對,否則今天

        添飽肚子,明天照樣肚子餓 ,以後子孫會更痛苦。不能因肚子很痛到醫院求診,僅要

       求打止痛針,而不去除掉病因,我們的經濟問題大部分病因在於對岸,大陸當局採取多

        方面瓦解我們的經濟,一方面拉台灣企業移陸, 一面打壓我國際貿易談判空間,另一

          方面製造我們族群的對立,尤其挑撥藍綠對 立來牽制政府的政策。

          因此統獨問根本不解決,經濟後續會更糟,兩岸也無法談判,三 通之先求條件無法

          解決。

 

 

  筆者建議 挽救失業及企業外移之方案:

 

1. 立法管理海外投資, 投資開放中訂出有效管理,例如:

              高科技產業須管控海外及大陸設廠。

              銀行保險業在海外僅限投資金融証券產品及販賣行銷,不可資投資設廠及建築。

                 (我國無美國之美元印鈔海外發行之強勢,美銀行海外政策不能模仿 )

               增資用於海外子公司不能享投資獎勵。

               投資海外子公司設廠條件:

                                A. 十年內  不得關閉國內相關之 工,亦不得 五年內裁員兩成以上

                                 B. 增資投資海外子公司必須提出証明國內新投資額之事實明顯大於

                                       國外投資。

                                 C. 最近 國內關廠或出售之大股東,進行國外投資企業前須申請核准

                                       ,並提出無債務及最近五年之繳所得稅証明

                                  D.不得以融資造假帳盈餘方式轉投資海外子公司,政府應嚴格檢查

                                           盈餘及融資是否合理,嚴懲掏空資產負債而海外投資者。

 2. 國內企業減稅:各種企業或公司行號進行勞工抵稅或減稅,

                                 每年減稅額 = 雇用本國勞工人數  x 生活輔助基數

                                (  生活輔助基數 以社會景氣、物價為參考標準,一般可設為10000,

                                   蕭條年代增為 15000 )  或雇用國人員工所得扣繳稅,健保雇主負擔額

                                 皆可列入抵稅之辦法。

                                  並列出國內產業系列投資者免所得稅。

                                    ( 目前之獎勵投資辦法宜大幅修改 )

 3. 國內製造商品降低貨物稅,使國內廠商利潤增加,以抵制同產品之海外製造回銷。

 4. 民間成立救失業之福德會,企業自由加入,每增加 本國勞工 10 %  晉升一級公開表揚

        並頒獎 。           

 5. 增加雇用本國勞工 達5 %,即可申請 同額 外勞以降低企業成本,但不得以裁員再新雇

         用來申請外勞,新成立公司行號初期二年,以雇用本國勞工為主,申請外勞額需依

         照各行業之限額。

 6.  推動Made in Taiwan 產銷全民合一制度:

                   這是全國上中下游廠商全民分工共拼經濟的制度

                                (參閱台灣全民主義之交易經濟制度 )

 

二、  認知兩岸的事實存在

 

1. 要認知國際的利益現實 ,世界上承認我國只有廿幾。

     強國為自身利益,以台灣為牽制大陸的棋卒,大陸當局為其利益也企圖統一台灣,弱小

     國家廿幾個承認我國,也是為了取得我方更優於大陸當局的協助。 如今大陸經濟武力

     消費力逐年增強,要國際上傾向我國已愈來愈難了,唯自立自強團結才能突破困境

     台灣人民如再不團結,國格將亡

 

2.大陸當局說中華民國已不存在,與美國簽公報又說PRC是中國唯一政府 。

   大陸憲法前文又說台灣為中華人民共和國之領土。台灣到底是不是一個國家?        

    中華民國真正獨立了嗎?

     約有三成的人可能會說:「中華民國早就獨立了,何必再說獨立,讓大陸不高 興呢?」

     ,連一些知名博士媒體都如此說,甚至有些人還氣得怒吼抗議,本網主筆十八年前也是

      此種想法,還向總統府及國是會議建議「中華民國獨立於台澎金馬」,但當主筆拿著

      中華民國護照到大陸及各國旅遊時,才發覺中華民國並未真正獨立,大陸海關連我們

      的護照看也不看一眼,更休想在護照上蓋出入境印章,其他國家都是採用簽證紙張釘

      在我們的護照上,有否真獨立?網友你想一想就可知了?何況迄今沒有一個大國與我

      們建交,簽自由貿易協定。

      有誰到大陸旅遊拿中華民國護照入境的?沒有,都是拿台胞証,因為他們說中華民國

      已不存在了。但是,事實上中華民國仍存在,不論是延續  孫中山先生的,或 是 

       蔣介石先生再創的第二個中華民國。 她在華人天下中,的確是存在,我們暫時不談國

       號的適當性,只憑著人民、政府、土地(海空獨自管轄) 就可以說台灣就是一個主權國家

       ,何況政府曾以國家身份代表中國參加聯合國廿幾年,如果不是國家,當時怎麼會有

       資格加入呢?只因為當時領導人堅持漢賊不兩立,堅持代表中國,導致最後被趕出

       聯合國了,從此Republic Of China  中華民國就被切割了,前者已由 PRC 代表了,

       中華民國今天只有中文名,而無國際名號( ROC 在國際上並非我國號 ),如果當時接受

        他國建議,改名中華台灣共和國 繼續留在聯合國 就沒有今天統獨問題。

 

3. 許多人質問政府為何不與大陸談?但在大陸憲法明文統轄台灣之法令下,

    大陸官員最怕被冠上分裂國家之罪名,誰去談對等都是假的。   

     一個中國可以談」目前大陸無法源,怎麼談?

      現在有許多人都自告奮勇,要為兩岸和平努力,願去溝通,其心志與努力值得我們敬

     佩,但有用嗎?大陸憲法前文將台灣納入他們的領土,即使大陸領導人真心的認為一個

     中國兩岸可對等談,但如果落實簽盟,其反對勢力政客會同意嗎?不趁機攻訐控訴分裂

     罪名才怪呢!因此大陸憲法在未增修條 文前,大陸官員不可能與我國對等簽約訂條例,

     現在他們所說的一個中國原則下 甚麼都可以談,是中央對地方都可以談,也是一種拖延

     策略,因為時間愈久對他們愈有利,目前兩岸所簽的協議或條例,不是無國際性約束力

     ,就是意涵中央對地方之內容。

   

上面問題總結論:

 

 這是現實之問題,唯一辦法須速推動統獨雙贏運動,建立全民藍綠共識,再以台灣民意

大修憲力量,增修條文來強迫大陸人民大會增修憲法條文,至少要讓他們有「兩岸政府可以

對等協商簽署」之增修條文,並且須附日出條款,限期他們完成此條文與談判,否則屆時

台灣全[民公投制憲解決兩岸關係,另外全民共同呼籲國際強國,如果美國有心促進兩岸和談

,就應督促大陸當局修憲對話 口口聲聲說 「一個中國原則」, PRC卻又不與台灣談

「一個中國的未來國際名稱是什麼?如果不認同是ROC,那麼總應該提出新的名稱談判」,

 (必要時人民應組團向美政府抗議,強迫美加入向大陸當局施壓修法,以明示對等談判 )

以此力量推動,才能達到對等什麼都可談,否則台灣派任何人去談判兩岸協議條例或和平

協議 ,都是中央對地方談之條款。

2009註:今已開放三通,但憲法卻未修,兩岸談判對我們相當危險,這是現實之問題,不是

               我們口說聲明就可談判兼能維護主權,如果不加速完成修憲,將來所有兩岸簽署之

                協議都會落入 PRC 政府之掌控,任人擺佈。

 

三、兩岸關係及國號問題,須早日建立共識,不可再拖延

 

      早日推動 ROC虛位升級日出日落條款突破一中困境」

 

1.  維持現狀的問題?

    A.外在壓力─強國為取得大陸利益,以壓制台灣維持現狀為交換條件,表面 上都會說

             兩岸應對話,好像正義道理 ,但大陸迄今並沒有兩岸對等關係或談判之憲法增修

             條文,如何公平對話?強國如真要維護正義,就應去催促他們修定憲法,但今許

             多強國卻又與他們訂公報,承認「PRC為中國唯 一政府」,請問我們怎麼談?

              難道叫我們用地方與中央談嗎?大陸 領導人難道敢下令對等談判?

               無令無法源下 ,海協 會人員難道敢對等談判?由於台資逐年往大陸移,大陸

              採取時間換空間的策 略,時間愈久愈有利,因此他們根本不急談判,維持現狀

             就好,當然也不會急著增修兩岸關係談判的憲法。

     B.後果將更糟─產業資金外移大陸逐年嚴重, 使我們更無條件與大陸談,大陸人口

             十幾億的市場逐年提升消費能力,大陸武力逐年增強,此將導致列強國家更傾向

             大陸,壓制台灣來與大陸交換利益

  結論: 我們不能坐以待斃,須在有條件下才維持現狀,我們更須團結自強突破外在包圍。

 

2.國旗國歌問題:  國旗可以不變,國歌原意新詞

     我們的國旗與大陸沒有相似,因此繼續使用,無關中國代表問題,並可象徵性維持現狀

     ,對強國及喜維持現狀者可有下台階。世界各國國歌都是團結國民最有效之靈魂,但是

      我國國歌原詞已不合時空背景,已失此功效,因此可稍改詞,使全民都能接受,本網新

       編國歌詞:

          全民主義  族群融融  以建台灣    以進大同   士農工商  全民總動   夙夜匪懈  主義是從

          矢勤矢勇   必信必忠    一心團結   台灣繁榮 

             ( 請閱聽本網或光碟之歌曲  台灣一心建家邦   )。

 

3.國號問題: 

                中華民國國號 如果爭議大可以不變,但外文國名須台灣化,統獨雙贏。

   不論我們國號是屬於第二共和,或是延續 孫中山先生創立的中華民國,北京當局都認為

    不存在,但如果變更中文國號,將有許多人無法適應,可能會掀起風暴,何況變更中文

     國號,將牽動許多重要機制,尤其新台幣之名稱如何解決是一大問題,由於中文名稱與

     外交並未直接影響,因此不論你是主張正名者,或維護現有國號者,都暫時不要爭論,

     採取折衷方式,中文國號不變,但外文一定得 「台灣化」 ,理由如下:

     A.   Republic Of China   不論從字面來解釋 ,或從歷史意義來闡述,她都比

            People's Republic of China 大, 因此用ROC作為台灣國號,大陸當局鐵定無法認同,

            這也是他們說中華民國已不存在之一原因。

      B.   Republic Of China 是中國的名稱,也是聯合國會員名稱,但今日世界各國幾乎都已承

             認 PRC 代表 中國,何況台灣土地這麼小,憑何道理可代表中國,也許有人說反攻大

             陸收回河山,但可能嗎?

      C.  如果在國際用 ROC  除了一些華人之外,沒有外國人會認為她是代表台灣。

      D.  中文名參與國際活動並非直接要件,並且中文國號不變,也可說是合乎現狀。

            我們憲法並未規定我國外文名稱,我們可順勢增修憲法條文將 ROC 升級作為與大陸

             談判法源。

      ( 請閱本頁所附 ROT TRCTaiwan-ROC之優劣比較 )

 

4. 憲法問題:內閣制總統制五權制三權制容易解決,但是兩岸關係要如何解?

 

    大幅度改變憲法,不但國內有許多人無法適應,而且一些強國及大陸當局都會趁機干涉

   ,但不能因此就不敢動,任人宰割,我國許多亂源都起因於憲法之烏龍,非大修不可。

     一個中國是中華民國,一中各自表述,有解嗎?

        大陸領導人高官常對我們喊話「只要在一個中國原 則下,兩岸什麼 都可以談,」

     好像蠻有道理的, 因此就有許多人說:「一個中國就是中華民國」,堅持此理念與

     大陸談 ,大陸就不會打我們,也可以談判簽約,以前本網頁主筆也有略似想法,

      懷著希望,從民國八十三年起至八九年,每年寄賀年卡附建言「中華民國聯邦兩共和國

      和談」,給大陸領導人及我國總統府,結果十幾年來,不但大陸毫無反應,而且還強調

      中華民國已不存,那麼「一個中國就是中華民國」更不用想會有好結果了,如果

     「一個中國就是中華民國」有道理 ,那豈不是等於中華民國統一中國, PRC 是中華民國

        的領土,即使 大陸官員再笨,也不會同意,就是因為我們有這種想法,難怪大陸一直

       強調中華民國已不存在,如果還懷抱 一個中國是中華民國,將使子孫永遠走不出悲情。

     目前兩岸簽和平協議五十年,將來有解嗎?

           強國官員最希望兩岸簽和平協議維持現狀,如此最符合他們的利益,最近國內有許多

          知名人士也向政府建議,其關心和平用意是值得讚揚,但目前簽此協定有效嗎?

          在大陸未增修對等條文前 ,在大陸憲法及反分裂法之規範下,人人都怕觸犯分裂之罪名

          ,請問你,如果大陸官員敢簽此種 協議,它必是什麼架構?無疑一定是中央對地方不動

         武條款,請問在如此協議下,將來台灣會有國際空間嗎?等到廠 商都移到大陸了,

         我們什麼都沒有了,屆時只有任人宰割了。

 

     一個中國的公報要有下台階,兩岸才有解:                                        

         雖然大陸領導人一直喊 「一個中國原則下,兩岸什麼都可以談」,但法律憲法公報

         卻一直停在 「一個中國就是中華人民共和國」,使兩岸無法談。

         (但PRC領導人卻說什麼都可談,然而談到台灣加入國際組織,不但反對,而且還打壓

           台灣 ), 探討其原因來自國人無法團結向大陸施壓所致 ,因此本網站期望能促進全民

           共識,我們必須先修憲條文限期強迫大陸對「一中什麼都可談」之條件,增修憲法為

           兩岸對等談判的法源,不修對等憲法就是在欺騙台灣人民,台灣人民只有交由公投解

          決,如此才能讓對岸及美國的一中政策有下台階。為此本網站提出

 

        「   ROC 升級日出日落條款、中華民國國號及國旗不變,

                                                              對外名稱須台灣化  」

     期望透過網友宣傳,建立全民共識。

 

      ROC 升級日出日落條款之涵義

             最主要意義在於設時限來戳破「一個中國什麼都可談」之謊言,突破一中困境,

        加速台灣人民之覺醒與正名加入國際組織。其理念可以說是台灣全民主義結合中華台灣

        共和主義之突破方法。

                           其內容就是在兩岸未談判簽署前,由總統或行政院請求大法官會議釋憲,

         依據 第四條固有疆域已有兩共和國存在,解釋「 中國兩岸現狀應屬於聯邦或聯盟

         位階兩共和國分治狀態 , 兩岸應協商重新命名翻譯  ROC 為中華聯盟或中華聯或中

         華聯邦 。隨後立法院應增修條文或兩岸關係條例增條文:「兩岸限期協商完成 ROC

         一中聯盟名稱,並放棄統轄對方領土」台灣憲法前文要點 」之日條款及日落

         條款,明文限期(三年或五年)大陸修憲完成兩岸對等協商條文 ,並訴之國際,屆時

         大陸不修彈性憲法,仍堅持台灣為其領土,則台灣人民依憲法日期 公投解 決兩岸關

          係。也就是ROC之中文譯名重新擬訂,不再是「中華民國」,立法院須訂出ROC譯名

           日出條款 及日出失敗條款(日落條款),限期由兩岸協商新的翻譯名稱或新的聯盟名稱

           , 否則台灣人民公投台灣國名外文,如果政府在ROC未升級前就任意與大陸簽署協訂

           ,將會落入中央對地方之簽約,也將更阻礙台灣主權之發展。 

              (維護現狀必須限期談判解決,也唯有此法 源才能有力量與大陸談,否A則大陸武力

                    經濟勢力強 大足夠抗衡美國時,將陷入更大危機 )。

           在未修法前, 對大陸的一中原則什麼都可談的言論,

            總統及行政院院長也可 以應變說:

                  「只要大陸憲法增修條文,明定兩岸對等位階談判,我們什麼都可談。」

        ROC 升級之本質意義:

           1.   ROC  與中華民國  作了區隔,ROC不再翻譯為中華民國。ROC也可修改為 UROC

                   如此目前中文國號「中華民國」可保留不變,減少族群衝突。

          2. 中華民國不再統一中國,相當等於廢除我國國統綱領之意,以後各屆總統不必再

                  為此傷腦筋。

             3 .  符合一個中國原則,但反駁 PRC 等於中國之言論,整個中國稱為

                    Republic Of China,  有別於PRC  ,因為PRC名稱在 China 前一字 of 是小寫,

                    PRC 等於China的一個共和國( People Republic )而已,

                  不能推論為 PRC=China ,意義有很大不同。

             4.  ROC 升級,台灣對外可以名正言順要求正名。

         

         國號對外須台灣化

                常被誤認為台獨,未了解真義,其實正名才是跨進兩岸聯邦或聯盟的第一 步,

             因為 簽約訂盟 必須簽署國名,請問 網友,

                    大陸當局能同意用「中華民國代表:○○」來 簽署嗎?

             我想你也 一定回答:「 鐵定不可能

            是不是用「台灣代表 :○○」或「中華台灣代表:○○」等較有可能。

            因此對內國號可以不變,但對外則一定要台灣化

 

國號外文台灣化: ROT TRC之優劣比較

  中文國號及國旗選項,為避免族群衝突影響完成憲政改造日期及政經發展,保留不變,
「中華民國」可視為第二或第三共和, 但國歌更改部份歌詞讓全民皆願意唱。
  如果全民同意當然 中文國名也可改,目前大家團結先解決對外之問題
下列所闡述是以大陸憲法未來增修條文承認我主權為準,大陸不修法時則全民
公投票選,以 ROT 及 TRC  為公投決選目標, 美國及大陸當然會出手干涉,
但全民須團結,才能強迫大陸當局不得不二選一。
台灣外文名稱 Taiwan Republic of China   Republic Of Taiwan
 簡稱     TRC     ROT

 一個中國下的

爭論

與大陸之 PRC  對等,合乎主

權國家名稱,也有一點ROC

道,也合乎一個中國原則

 

最合國家主權名稱,協商一中

聯盟大陸當局接受度較難,美

國如不出面協調,很難達成。

 

 

第二節

 

新台幣國際化與華元市場聯盟

 

是一中的最佳方法

   也是台商根留台灣的辦法      而且能讓美國靠邊站拉攏台灣

 

一、 亞元貨幣的需求展望 

       貨幣的統一是建立地球共同体,促進人類安樂的先決條件,而在弱肉強食的今日時代,

強勢貨幣游走國際,印鈔票換資源,加上投機客炒作,已使弱勢國家深受其害,為挽救此

危機,亞洲各國應攜手合作,先建立一個唇齒相依的亞洲共同貨幣,安定區域內的金融,

來制衡世界的強勢貨幣,杜絕投機客炒作,參考歐盟建立我們亞洲的 A M S  及 A C U

,以我們亞洲的雄厚外匯存底,必會建立二十一世紀富強安樂的亞洲共同体。

稍有股市經驗者皆知『印股票換鈔票』,稍有認知貨幣本質者皆知『印鈔票換資源』,

這是人類奪取的現實劣根性,惟有先建立區域貨幣、進而世界貨幣統一,才能解決此種

不公平。歐元成立時,有許多人預言美元

會回流造成美國通膨,但事實並未非如此,卻造成美元貨幣停滯於東亞與利息大降,

而歐元也走得很艱辛。這從台、港兩地外幣存款急速上升可証明。

雖然我們也希望亞元早日誕生,但由於台灣未能加入國際組織,新台幣未國際化,

目前對我們並非有利,美元為強勢貨幣,台灣尚無法脫離美元而生存,也無此能力仿傚

在海外發行大量新台幣,因此政府應在未來貨幣爭戰中,借力使力,與美元互補互用,

開拓我們的資源,建立我們的地位。

 

二、             廿一世紀是貨幣大對決之時代 

  

廿一世紀是貨幣大對決之時代,誰贏就是經濟富強之國,歐元成立時,有許多人預言

美元會回流造成美國通膨,但事實並未非如此,卻造成美元貨幣停滯於東亞與利息大降

,而歐元也走得很艱辛。這從中台港 三地外幣存款急速上升可証明,尤其PRC 幾年間由

二千億升高到二兆。2007 年後歐元開始走強,終於在 2008 年美元引發了風景,將來美元

更會面臨亞元華元誕生,甚致人民幣提早介入市場,從各種資訊判斷,PRC 有意成立中華

共同市場,使用人民幣,讓港幣及新台幣消失,雖然此種政策必遭香港及台灣人民反對,

但如果PRC堅持貿易市場貨幣計價收匯用人民幣,而台灣及香港領導人也傾向同意時,

並進行銀行互設流通,將來也會嚴重打傷美元,有人預言數十年後美國人用自己的子彈

打傷了自己,美國政府應有所警覺,提早推出因應策略,例如趕快支持台灣共和國加入

聯合國與貿協組織,運用台灣外匯存底及貿易市場美元計價來維護,不要再心存兩岸通吃

,採取一中政策及兩岸對話解決,間接不讓台灣加入聯合國,應早日建立台美互助條款

,否則華元聯盟啟動後,台灣要協助美國已無能力了。

( 註:中華共同市場與作者八年前在網路提倡之華元市場聯盟不同,

     前者以PRC統一中國為導向,雖然有學者主張市場採用華元,但政策本質仍傾向用

    人民幣主導市場,而華元聯盟是採用歐盟方式建立華人區的區域貿易市場 )

 

三、PRC要富強勝過美國須推動華元,

     台灣加入華元先決條件是 PRC 須修憲承認台灣主權

 

              PRC 如果要富強超過美國,必須建立華元市場替代美元,單純靠外匯存底僅能

打擊金融投機客,國勢無法勝過美國。華元除了穩定中華區域的金融及防止 投機炒作之外

,尚可促進華人之交流和諧,更是完成中華統一的必要方法,雖然歐元貨幣成立以來走得

很艱辛,但只要華人團結,在雄厚的外匯存底的支柱下,採用逐步漸進法,台、港、北京

三地先進行貨幣換華元,從事交易與投資對方工商業,每年以外匯存底 5 % 之量(或台灣

兩百億美元、香港一百億、PRC 五百億美元遞增﹝扣除利息,其實僅消耗 3 %﹞,逐年

代替現有外匯存底。 PRC  領導人應有前瞻,修憲承認台灣主權,建立華元聯盟,提升

台灣為 TRC ,不但PRC 將自動升為聯盟龍頭,無減威望,而且更將為廿一世紀世界領導

者,領導人應大步向前走,不應再為領土問題自劃界線,困擾自己。

注意:

         是兩岸三貨幣境外換華元,不是以美元或外幣換華元,必須將外匯存底換回本國貨幣

        ,然後再換華元,否則將步上歐元危機困境﹝如果建構在外幣上,將被外幣炒控﹞

         如此拒絕外幣的逐步漸進流通方法不但外匯存底不受影響,而且可減少像歐元之

         弊害。並且每年可增加國民所得 5 %以上。經五年或十年華元強勢後,自然接受外幣

         直接交換匯兌,最後華元也必將主導世界貨幣。

台海兩岸談判必須把華元列為重要目標,華元統一中國是和平的最佳方法 。兩岸三通後之

經貿投資,如果以外幣作單位,如果僅設銀行辦事處,如果僅在推動 MOU,無異讓外幣

坐享其成,美元更會順勢大量進駐銀行,收購人民幣及勞力,外匯存底即使快速升到三兆

,也是建構在美元之上,匯兌貿易股市完全被美元掌控,華人為養家活口拼命工作,供應

富國廉價物品,卻只能換取薄利,如果遇到金融風暴或美元銀行倒閉,人民之投資存款將

化為烏有。雖然PRC政府已積極 進行中華共同市場,將市場貨幣導向人民幣,藉投資、觀光

使整個市場交易增加人民幣份量,但如此台灣香港人民將更會凝聚反對力量,最後獨立於

中華之外。期望兩岸三地先成立華元貨幣銀行。兩岸三地間之貿易及投資匯兌以華元為主

﹝代替目前之美元﹞,轄區政府所買入華元轉售廠商以支付對方廠商,廠商取得華元可留

用或向所屬政府兌換本國貨幣,初期不開放民間匯兌華元。持有外幣之廠商須在轄區先

兌換轄區貨幣,才可轉帳買華元。出入境仍須照以往管制轄區貨幣出入,經約十年後開放

民間兌換華元後,華元流通不再管制。

也許有人會主張兩岸三地貨幣應直接交流,認為實施華元是畫蛇添足,徒增困擾,妨害貿

易,筆者認為如果照此直接交流,預言將會有一方發生金融風暴,尤其台灣受害將最嚴重

,兩點理由:

1. 民間貨幣來往無法掌控,台灣金融及交易用貨幣開放自由,處處可兌換及使用人幣,

    然而PRC卻禁止市場用新台幣,雖然指定少數銀行可以兌換新台幣,但須持台胞證或

    人民前往台灣旅遊證明,國際通匯禁止用新台幣換人民幣。民間私下買賣雖然可用

    新台幣,但屬於犯法行為,如此事實僅人民幣流通,加上進出口 ,我們僅能收人民

    幣及美元歐元等,因此將來強勢之人民幣隨著投資及貿易觀光大量流入台灣,必吞

    食 新台幣。

2.三方必會產生加大在非轄區流通貨幣之企圖,一旦有外幣炒作讓其大量回流,將導

   致通貨膨脹或資金過剩炒作股匯市,甚至貨幣大貶值,如果發生,台灣無主權地位

   ,求救要找誰?

推動華元聯盟對東亞貿易非常有利,尤其是 PRC , 在此種利益前導下,PRC 必會邀請

台灣參加,因此台灣須堅持主權國家地位來保護自己,如果僅談經濟,不談政治主權,

無異等於奉送外匯存底給 PRC,請政府在未來的金融談判簽署,皆須步步為營,主權兼

顧為要,否則最後籌碼儘失。

              

                   

  新台幣國際化 台商根留台灣的唯一辦法

        也許有人會問既然主張華元聯盟,為何還要推動新台幣國際化?不是矛盾嗎?

其實並不矛盾或衝突,而且還相得益彰,因為新台幣如果沒有國際化,不但沒有資格

談判貨幣聯盟,而且海外、大陸、香港之經貿活動勢必要採用美元,最近幾年來資金

開始外移投資,國民海外信用卡消費也日益增加,此種趨勢潮流已難控制,如果不趕快

預防解決,未來外匯存底將減,如果再加上外銷減少,那麼經濟將走入困境,新台幣

被外幣所掌控,外匯存底變成虛名無實;反觀一些強國,其國民所得為我們的倍數,

難道他們的人民所操作的機器生產量是我們的倍數?其實是因他們在海外發行大量貨幣

進行投資購買資源所致 (一張紙鈔成本不及台幣五元,可換百斤米或汽油),由於我國勢

在國際上並非強國,因此無能力模仿此印鈔票換資源﹝易受政治武力等干涉,致台幣回

流通貨膨脹貶值﹞,也無法脫離美元而生存,但我們有能力在東南亞及大陸發行

適量新台幣,解決海外投資之問題,不管將來華元是否成立,都應在東南亞或香港、

大陸設立新台幣境外銀行台灣銀行服務處,使用境外台幣投資國外,如此政府可掌握

資金流動,並且可增加國家財富。其要點如下:

    原則───新台幣買海外勞力及原料資源

(台商交易、發薪儘量用新台幣)

  台商賣海外國家原料給國內,收匯存入海外之新台幣銀行,以此作為海外新台幣資金

轉融資發台商企業員工薪水,銀行及精品店再回收這些員工之新台幣。由於許多國家

不準許用外幣發薪,推動必為困難,因此須要有應變之各種策略,中央銀行與經貿、

海外投資機構、金融界等會商研究解決, 下列要點可作參考:

 1.      與各國或大陸簽訂投資協定,包括項目:

A.台商與台灣之貿易報價匯兌採用新台幣,

              B.台商之員工薪資發放使用新台幣,

              C.設立台幣存款銀行,吸收台商員工存款再循環流通,

               D.台幣直接匯兌辦法。

               E. 台商區建立台灣精品銷售網,不但促銷產品,而且可吸收台幣循環流通。

 2. 將適量台幣流通國外,募集以台幣為主之海外投資基金,貸款給台商,台商將原料或

           勞力代工品輸入國內,將國內科技品或精製品輸進投資國,台商與台灣輸出入用

           台幣交易。

3.須制訂新台幣回流控制辦法,海外存款利息要稍高於國內,禁止巨額台幣攜帶出入境

         ﹝可仿美國入境辦法,攜帶巨額貨幣通報及課徵境外台幣巨額所得稅﹞,以防外資

          炒作台幣回流帶來通膨。

4.海外發行量採漸進法,依據外匯存底及台幣升貶而決定,第一年暫定為 5 % 。升值以

         每年 10 % 為彈性範圍,如果需求極強則新鈔發行量可適度增加。

5.兩岸三通前應積極協商建立華元,華元如果能順利成立,更能相得益彰,兩岸將再創

        造更輝煌之經濟成就,不要恐懼被華元統一,如果北京當局無意願成立華元,那麼

        三通前必須商討兩岸貨幣流通辦法,應給台商有使用台幣之空間,北京當局不要猶

        疑或害怕台幣會宣賓奪主﹝此絕不可能發生,因為 PRC外匯存底在未來將有台灣十

        倍之強勢,還有強勢的美元存在,絕不會袖手旁觀﹞。

 

增加國民所得

 

            如果我們以 5 %外匯存底量逐年海外發行投資,等於每年累積國家額外財源約 

          1500 億元NT。 一方面吸收美金流入賺外匯利息,一方面由政府銀行在海外發行

          台幣賺國外勞力與資源。

 

台灣經濟要在國際上再開拓一片天,唯一辦法就是靠新台幣走出去

         台商走到那裡,台幣就跟到那裡, 與美元互補互用,美國如果過度壓抑台幣,台商

          將用人民幣,對美元前景反而不利,( 美元在亞洲之生存須靠台灣,因為兩岸三通後

          台幣如果被壓抑處於劣勢,北京人民幣必走強勢,導致民間持用北京人民幣增加,

          美元失去流通價值 ),因此新台幣國際化是美元在亞洲與華元貨幣成立要件所必須。

          執政當局應把握時機。致於如何運用美元與新台幣互補,台商互用,非作者之專門

          學識,應請貨幣專家再詳細討論,如果兩岸政客藉題阻擾,誣指台幣國際化是台獨

          行為,不但顯示他們貨幣知識的幼稚,而且更是人民的公敵。

實施過程注意事項

一、境外新台幣銀行須遵守台幣入台幣出之原則,但國內中央銀行則外幣入台幣出,

        國內外之銀行其外幣貸款額度不可大於台幣貸款量。禁止國內銀行無貿易行為之

        新台幣匯款(即不得國內款直接轉國外用)

  二、須有防止『債留台灣而錢進他國』之措施,如明察與懲罰上市公司董監事淘空資產,

         嚴禁用國內資產在國內外銀行辦理抵押而轉投資國外子公司。

   三、台商國外投資之資金須來自贏餘或國外集資,廠商可用海外資產在該國之我國銀行

           辦理 「台幣融資」發薪使用。

 

政府須立法防範與監控國外銀行放款:

    國外銀行分支如果放款資金來自台灣本部須嚴懲,否則發生呆帳將拖累本國,嚴重會

    導致本國金融風暴, 變成國人存款來償債。

 

華元市場聯盟與中華共同市場之異同

 

   近幾年來,PRC 主張兩岸共同市場或中華共同市場,並已積極進行兩岸之合作簽署會談

、包括金融交流、市場架構等等,但卻未見我政府提出正確對策,只見急著想簽署之反應

,而美國對未來貨幣競爭之威脅,好像無警覺性,認為美元正在中國大陸擴張勢力是滿有

自信的。筆者為此提出兩種市場作比較。

相同性方面:

             都是追求區域性之繁榮,但華元市場聯盟是偏向歐盟結合,尊重各單位之獨立,

             而中華共同市場是走向 PRC 統一中華區域。

相異性方面:

                           最大不同是市場貨幣單位及發行貨幣之主控銀行,中華共同市場正式施行(即第二

                       階段)後, PRC 必強勢主宰控制,運用人民升值大量發行人民幣,作者預言將限制

                       中華市場僅用人民幣,包括出口、兩岸貿易、觀光、股市期貨等均須以人民幣計價

                       進帳,屆時美元、新台幣、港幣都是無用武之地,甚至二十年後,新台幣及港幣將

                       都被吞沒消失了,而美元也將回流再掀起一次風暴,請美國政府不要以為在中國

                       大陸已置入了二兆美元以上,美商將來還可為美國賺匯差,買勞力賺大錢,呈現

                        滿樂觀似的,如果將來貨幣開戰時,將可能有三兆美元子彈回流打傷了自己。

                    ( 補註:六月中旬筆者完稿時,正逢PRC參與金磚四國會議,雖然無新貨幣結論,不

                                 敢有將來封殺美元之言論,但已透露出將來建立一多元化貨幣體系作為外匯

                                 存底,中俄兩袖會談也聲明兩國貿易不再以美元計價,各用人民幣及盧布為

                                單位,此訊息可佐證筆者之預言,台美政策不改變,將來中華共同市場第二

                                階段時,兩岸貿易不會用美元。

                              據報導2008年兩岸通匯達三千億美元,預估2009年會達五千億美元,如果政策

                              不當,未來我們的外匯底三千億將轉眼間巨變,如果中華共同市場僅收人民幣

                                ,屆時外匯存底可能被人民幣取代了)

因此我國政府及美國政府如果不提早因應,只有一昧傾向PRC要求,簽署有關金融條款或

中華市場之架構條款,而對兩岸憲法卻都毫無作為要求,將害慘我們下一代。作者更呼籲

美國對未來貨幣戰爭應有警覺性,提早改變兩岸策略,趕快扶持台灣加入聯合國,如此

台美必會合作維持美元市場地位,如果只一昧存著兩岸利益通吃,抱著一個中國不清不白

之政策,忽略台灣人民對美國之友好性,那麼將來當人民幣主宰中華共同市場時,可能已

來不及挽救美元,最後受傷的,不是只有台灣,美國可能更慘。

 

 

 

第三節   公投議題溝通制度

 

公民投票決定國家重大決策 (**)

 

    一、公民投票的意義

                                                                  

不但是全民議題之大溝通,而且其真義更是在於

團結人民力量推動執行巨輪

 

有些政客說台灣舉行公民投票無意義?   是不是在裝糊塗呢?

      如果真的無意義,那麼北京當局為什麼要大罵台灣公投是要進行搞台獨?

      為什麼還要大費周章請美國出面壓制台灣公民投票?

      很顯然公投非常重要,政客是在裝糊塗或故意愚弄迷糊人民,許多無知百姓也跟著

附和了。

 政客說 「大家都已共識,何必浪費財力時間辦公投」,以此來迷惑人民阻礙公投,

對嗎?

本站為此提出反駁:請問憑什麼証據証明大家已共識?憑記者?憑那些政客說的?即使

大部分立委或 部長官員有共識,也無法証明全民已共識,惟有經全民投票才能真正肯定

是全民之共識。並且在事實上,問題之共識也不一定能將問題解決,尤其涉及國家主權

之問題,認知共識是一回事,而解決問題又是另一回事,例如台灣反對一國兩制,大家

已共識數十年,為何問題還是存在,就是如此,因為沒有凝聚一股巨大力量之故,因此

公民投票之真義是為了解決族群所遭遇的難題,在期望團結產生一股解決的力量與方法

, 也可以說公民投票之真義是在團結民心保護家園,產生巨大力量,來推動巨輪往前走

。如果只是為求問題之有無共識,或問題可容易解決,根本就不須公投,因此愈危險邊

緣之難題就愈須要公投,例如:

 1. 台灣反飛彈公投之意義是在團結台灣全民力量,發出一股強大排除一國兩制之力量,

      來保護寶島之主權及我們之家園,與授權專家尋求解決方案,而不是在僅求反飛彈

       有無共識或討論反飛彈有無危險否或要買幾個飛彈?

 2. 台灣正名與制憲公投之意義是在團結人民力量,來更正長久以來不適當之國名與憲法

      ,使台灣可繼 續在國際生存繁榮,而不是在僅求改國名有無共識或討論改國名有無危

      險否或是不是獨立?更不是要不要維持現狀之討論。

 

二、個人投票與領票之意義

 

     選舉或圈選行為是人民之權利,但執行投票過程卻是義務, 尤其是

 維護國家主權及安全之投票更是人民應盡之義務

   (權利與義務之區分原理說明,請點 參閱人權正邪與恩權情義論網頁)

投票是權利嗎?如果是屬於權利,那麼為何我國法律規定領取選票不投是違法行為?

顯然投票權並非完全只有權利行為一項,尚包括義務行為,有人盡義務,才會有權利

之存在,個人領票圈選是權利,是建立在眾人執行投票之義務上,如果有一半的人不投

票,結果無效,投票等於白投,領票圈選等於虛名之權而已,何來權利之有?因此如果

尊重他人投票權,或真正重視民權之人,就應熱心參與投票,不應放棄投票才對。

       權利與義務是相對存在的,有人或自己盡義務付出,才會有權利之存在,既然國家

主權屬於人民全体,那麼全民就必須一同付出心力義務維護國家主權及安全,因此舉行

公投以維護主權時,人民當然須盡義務參與投票,以展現全民捍衛主權之力量。這與人

之擁有生命健康權之道理是一樣的,有生命權就必須有義務保護身体不受傷害,生病

接受診療都是每一個人應盡之義務,而選擇那位醫師才是個人就醫之權利。國安之公投

就如個人生病之就醫一樣,領票投票就如同病人必須先動身前往醫院之義務,圈選贊成

或反對就如同選擇醫師之權利,但今天許多人對義務與權利都模糊不清,而致政客有機

可乘,煽動拒絕投票,如此將使全民失去權利。政府應速提出刑法 145,  146, 147 條遏阻

那些妨害或擾亂投票或誘惑他人不投票者。

 

放棄公民投票或棄權不圈選者的心理  排斥族群之表現。

 

   公民投票可顯示人民對族群或國家之忠誠度與團結度,無論對政策認知是否相同,真正

公民必會熱心參與,即使反對政策,也會投票表達不贊成,但不認同國家族群者,大多是

拒絕思考公投問題,一聽到舉辦公投就反對。例如台灣正名公投,不認同台灣文化者必反

對舉行公投,因此有些人嘴說我是台灣人,口說族群要融合,但心裡卻不認同台灣主權,

反對台灣正名公投,如此台灣族群還能融合嗎?這些反對者還說舉行台灣正名公投是在撕

裂族群,聰明的網友讀者,您說他們是不是顛倒是非,本末倒置?

本站認為「認同台灣是族群融合之根本,台灣正名是族群融合最佳方法」,人民應張大眼

睛、頭腦清醒,認清政客是否真愛台灣,不要受政客煽動迷惑而貽害族群之祥和。您說有

道理嗎?請您傳播此訊息,大家來建立富強繁榮之台灣。  

 

三、投票之「享有權利」與「完成義務」的認知

 

數十年來政府推動法治及人權改革,但卻忽略了基本名詞之定義規範與宣導教育,什麼是

「正當行為」?什麼是「權理」?什麼是「義務」? 什麼是「權利」? 在民法及刑法內

並未有定義闡述,導致法官認定不一,基本正邪觀念人人不同,這也是我國司法改革失敗

、社會民主脫序之根本原因,尤其是 rights 譯為權利 (註:宜譯為「權理」),所有小學國

中書本都是用「權利」之名詞,而又未將其再分類定義,導致義務及權愛(愛他之權理)被

忽略,享有權利與運用權利混淆不清,欲求與需求模糊,媒体政客常藉此模糊之權利正義

煽動群眾。如今公投國安大事,本為一項團結民力抵抗外侮之活動,但卻有人為抵制公投

,以投票是人民權利為理由,大肆宣傳放棄投票,誤導民眾,阻礙此項活動,

本站因此提出下列三要點,陳述釐清投票之權利義務。

一、投票活動是個人權利嗎?

        如果是屬於權利,那麼為何各國法律規定領取選票不投入票箱是違法行為?顯然投票

        並非完全只有權利行為一項,尚包括義務行為,如果把此過程分開來說,只有圈選行

        為過程的部分才屬於權利,由於選票並不屬於個人所有,不得攜出或毀損,因此領票

        及投入正確票箱皆屬於義務。

二、權利是建立在完成義務之軌道上,投票權是建立在眾人完成投票義務上

                       有人盡義務,才會有權利之存在,如果大家不遵守法律道德,買東西不付錢

       或搶來搶去,何來財產權?在槍口下,又何來尊嚴?人人對雇主抗爭,企業都外移,

       那又何來工作權?大家借錢都不還,那又何來債權? 如果沒有一半的人參與投票,投

       票等於白投,投票權等於無效,那又何來有投票權呢?因此投票權是建立在眾人之完

       成投票的義務上,如要尊重他人投票權,自己就須參與投票,否則就是輕視眾人之投

       票權,尤其政治人物更應參與完成。

三、權利與義務是相對存在的,國家主權屬於人民全体,人民須盡義務捍衛主權

              有人或自己盡義務付出,才會有權利之存在,既然國家主權屬於人民全体,那麼

人民就必須付出心力義務維護國家主權及安全,舉行公投是一種最經濟省錢、而維護主權

最強大力量之方法,是一種不流血之防衛活動,人民當然須盡義務完成此項活動,以展現

全民團結捍衛主權之力量。這與人之擁有生命健 康權之道理是一樣的,有生命權就必須有

義務保護身体不受傷害。因此為了保有主權,人人須參與公民投票,完成投票之義務

 

    舉辦公投門檻

 

目前我國舉辦公投門檻條件太嚴苛了,完全操縱在立法院之多數黨,失去全民政治由全民

主控之意義 , 應修訂為公民連署超過選舉人口總數 10 % ,或立委席次三分之一及公民連

署達 5 % 作為國策公投之舉辦。

 

              公投議題 (**)

 本網站擬出三個可能在立法院無法表決之議題:

1.       軍警公教及傳播媒体記者主持人必須退出政黨否?

2.       我國際外文名稱之最適當名稱 ROT  TRC

3.       受監禁刑者是否可依志願選擇鞭刑代替刑期?

4.       我國是否應加入華元市場聯盟?

 

 

第四節   族群融融歌唱活動

 

    

    如果人人都建立了「落地生根」,「我已是台灣人」,「台灣是我的生命」,那麼族群

將很快融合為「台灣共同生命体」,榮辱與共,不會再有認同主權之對立衝突。

(註:共同生命体又稱生命共同体,族群在領域中之生活,包括生產消費,就如身体之細胞

一樣,包括生產消費,就如身体之細胞一樣,建立良好的系統組織,追求美好生命一代一

代的延續,與利益共同体或命運共同体是不同的,後者是暫時的,只要利益或災難消失時

瓦解,而生命共同体是要落地生根,永生延續到子孫)

     為建立此認知,政府各機構皆有責任,不能將責任推給其他部門,至少也應努力對所屬

人員宣導推動「台灣共同生命的文教活動」,各企業也應盡所能負責宣導此項資訊。

      推動「台灣共同生命的文教活動」,以歌曲教唱是最佳最快之活動方法。

有許多歌曲皆值得推廣,但本網站深怕侵犯他人著作權,因此僅提供本網作者之歌曲,

可參上本網站下載各曲簡譜及歌唱。

(註:本書原稿贈送版有 附贈光碟目次之 各曲,電子書未編入 )

 

 

      

第五節   作者歷年來之建言 與 結論

 

 1.  民國 78- 80 年間  : 中華民國獨立於台澎金馬。  

                        結論,當時許多人有此見解建議,但是立法院修憲將中華民國分為大陸地區

                                    與自由地區, 否定了此建言。

2.   民國 78- 80 年間  :國民大會代表應以台澎金馬為多數 (必要

時以縣市議員兼任充數 )。

                                結論,當時逼退老國代聲浪不小,最後立法院修憲廢除國民大會。

3.   民國 83-84 年間  : 掛郵寄 PRC 人民大會及國家主席辦公

        室建議 「中華民國聯邦論」。

     民國 84-88 年間  : 賀年卡建言 中華民國聯邦

                            結論, 未收到大陸回函,只見PRC 領導人及媒體經常強調   「中華民國

                                        已不存在」 「中國只有一個」。

4. 民國 84 年間  : 寄書「醫人醫國科學概論」給各政要。

                               結論,只見收書謝函,書內建言迄今是否被引用?待評論。

5.  民國 84-86 年間  :建議籌劃福利貨幣制度。

                              結論,僅見政院實施全民建保及籌劃年金制度,個人保險帳戶未透明化

                                         與儲金被政府挪用 與福利貨幣內涵尚有一大距離。

6.  民國 84-86 年間 建議舉辦法治文化大革新會議,詮釋法令用語與制度。

                            結論,迄今未見推動,司法亦未見大革新

7.  民國 84-86年間  :新台幣須國際化,鈔面應改印中央銀行取代台灣銀行,並加印  Taiwan

                           結論,新版已改中央銀行,但未見 Taiwan 之字或浮水印字

8.  民國 87-88 年間 建議亞洲金融風暴不可動用外匯存底救股市(當時中央銀行及多人堅持

                                      此看法 )

       結論:迄今仍有立委及官員企圖想動用存底。

9..       民國 87-90 年間  :網路及Email to 各大報建議推動亞元及兩岸華元市場

                       結論,未見我政府或學者推動,目前反而見大陸學者提倡中華共同市場

                                    併用華元。

10.       民國 89-迄今設網站建議  : ROC 虛位升級日出日落條款與台灣正名

                                                              憲法失效論聲請釋憲請願函

                                                              推動台灣全民主義           等等

 

本電子書底頁

有關詳細理論請參閱「醫人醫國科學概論」(社會生命體醫學)之網頁。

 


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